مالفرق بين المس والعين والحسد ؟؟؟ وما سبب خراب او مرض الشئ المعان

مشائخنا وعلمائتا الكرام وضحوا لنل هذا الأمر هل الإصابه بالعين معها جن .... يعني هل تلف الشيء المعيون بسبب جن يخرب الشيء المعيون والا فقط العين تمرض هذا العضو او الشعر مرض عادي ولو كان كذا كيف تمرضه ولو أخذنا الشعر كمثال ..لو صابت الشعر عين هل تساقطه بسبب جن دخلوا به بسبب العين ..والا مرض وان كان مرض فقط كيف يمرض الشعر ويتساقط ويضعف

وكذلك الحسد هل يسبب دخول الجن في الجسد

اما المس عارفينه انه جن ولكنه انواع مس داخلي ____ مس خارجي __ مس مؤقت او طائف

ويامن تقرأ الموضوع وليس لديك علم عن الاستفسار.... لاتخرج حتى تقول لنا ماذ اتضن وماذا ترجح هل العين تسبب دخول جن بالجسد والا فقط مرض وان كان مرض كيف يمرض الشيء المعان كالشعر او يخرب ان كان سياره او آله هكذا عبر الأثير ان كان ليس هناك مخرب أقصد ( جن ) وضح لنا وجهة نظرك ؟؟؟ علنا نستفيد

انا فيني عين ولم ارقي نفسي كنت مهمله وبعد مضي 5 سنوات اصبت با المس من بعد وليمة عشاء

العين عندما تكون قوية فإنها تكون مقترنة بالجن، وبالتالي المس
واذا بقي المس في الجسد من دون علاج قد يتحول الى مس عاشق
والله اعلم

انا اتبعت برنامج عالجي واتضح الي ان فيني عين وحسد واعراض المس بعد موجوده..
والآن الحمدلله حالتي جيده جدا
لكن لااعلم كيييييف اتخلص من المس؟؟؟؟؟؟؟
من جد تعبت حسبي الله ونعم الوكيل

انقل هذه المشاركات للفائدة

الفرق بين المس والسحر والحسد؟
اولا المس نوعان
اولا الاسباب
مس بسبب الانسان
مس بسبب الشيطان
النوع الاول ما هيه الاسباب التي يفعلها الانسان تسبب له المس؟
يقول الله تعالي
الزخرف (آية:36):ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين
من خلال الايه الكريمة
نعلم ان الانسان اذا ابتعد عن الرحمن اقترب من الشيطان
واذا اقترب من الشيطان مسه ومن خلال المس تتغير احوال
هذا الانسان الي النقيض فاذا رجع الي الله والتزم بما امره به الله
زال عنه ذلك المس اي اذا انته السبب زال المسبب
في هذه الحاله الانسان فلا يلومن الا نفسه
هذه الحاله الاوله
مس بسبب الشيطان
من الحالات التي نرقيها يحضر علي الحاله
الجني الملتبس بها ويقول هيه صبة ماء ساخن عليه
او هو وقع عليه اورماني بحجر مثلا
هنا نقول للجني هل هذا الرجل او هذه المرأة متعمده
ان تلقي الماء الساخن عليك هيه لم تراك ولم تحس بوجودك
ان الله يقول فيكم
الاعراف (آية:27):يا بني ادم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنه ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون اذا لم تتعمد ولم يتعمد ان يلقي عليك شئ لانه لا يراك
اذا لماذا عندما تشاهدهم يلقون عليك حجر او ماء لم تنتقل من مكانك
لانك تراهم ولا يرونك اذا فلا تلومنا الا نفسك
اما انواع المس فهيه اربع
مس كلي
هو ان يمس الجني الجسد كله كمن تحدث له تشنجات عصبيه
مس جزئي
كأن يمس الجن عضوا واحدامن الأعضاء كالذراع أو الرجل أو السان
مس دائم
وهو أن يستمر الجن في الجسد لمدة طويلة
مس طائف
وهو لا يستغرق أكثر من دقائق كالكوابيس
هذا هو المس
اما السحر
والسحر قد ذكره الله عز وجل في مواضع كثيرة في القران الكريم
فقد اطلعت علي أن مادة السحر موجودة أو مذكورة في القران الكريم ستين مرة _ منها ثلاثة أفعال _ وثمانية أسماء مفعولة وثمانية وعشرون اسما ومصدرا وثلاثة وعشرون اسم فاعل أو صيغة مبالغة
فمادة السحر موجودة في القران الكريم أي أن السحر ليس ظاهرة جديدة ولكنه ظاهرة موجودة من قديم الزمان فمثلا نجده في أيام سيدنا صالح حيث حكي القران الكريم وقال ( قالوا انما أنت من المسحرين ) وكان ذلك في مواجهة سيدنا صالح
نري انه كان موجود عند قدماء المصرين وأمر سحرة فرعون وما كان من لقائهم بسيدنا موسي معروف , ونجد انه كان موجودا في أيام سيدنا سليمان والاية تقول ( واتبعوا ما تتلوا الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر ) الي اخره نجد أيضا في كتب التاريخ انه كان موجودا عند العرب في الجاهلية ونجد انه ما زال موجودا الي الان وله سوق رائجة بين النساء في اوروبا وله سوق أيضا رائجة بين النساء في أواسط أفريقيا , فالسحر حقيقة أو ظاهرة موجودة من قديم الزمان وجاء القران الكريم وتحدث عن هذه الظاهرة
هل السحر يقلب الحقائق
هل السحر يقلب الحقائق بمعني هل يمكن للسحر أن يجعل الحيوان حجرا أو يجعل الحجر حيوانا هذه النقطة قال عنها العلماء لا يمكن للسحر أبدا أن يقلب حقائق الأشياء وانما كل شيئ موجود بأصله غير أن الناس الذين ينظرون يخيل اليهم من السحر أن الشيئ الذي أمامهم هو غير الحقيقة التي رأوها وقد تحدث القران الكريم عن ذلك في الاية التي أشارت الي العصا التي أتي بها سحرة فرعون وكيف أن موسي رأها حيات تسعي هل هيه حقيقة ؟ كانت عصيا من الخشب جمادات لا تتحرك وبسحر هؤلاء السحرة انقلبت الي حيات تتحرك أم انها هيه عصي جامدة صامتة ليست بها حياة ولا حركة وانما التخيل الذي في ذهن موسي من تاثير السحر هو الذي جعله يراها كأنها حيات
فالحقيقة أو الواقع أن السحر لا يقلب حقائق الأشياء وانما التخيل هو الذي يجعلها أمامه هكذا
اذن ليست هذه حقيقة واقعيه وانما هي حقيقة ذهنية كانت عصيا وبعد برهة خيلت لذهن موسي أنها حيات
هل السحر له تاثير؟
أن السحر بجميع انواعه يؤثر بنص القران الكريم ( ويتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه) ولكن هذا التاثير مرتبط بالأسباب والمسببات لأن قانون الكون قائم علي الأسباب والمسببات لا يخرق العادة الا الله لا يخرق النواميس الا خالق النواميس بقدرته يستطيع أن يكسر هذه النواميس ويستبدل لها نواميس أخري كما قلنا مثلا في اسراء الرسول صلي الله عليه وسلم وفي مواجهة كل هذه الأمور الخارقة للعادة لا تكون الا باذن الله سبحانه وتعالي وهذا الشرط الذي وضعه الله سبحانه وتعالي ( وما هم بضارين به من أحد الا باذن الله ) بمعني لابد أن يكون قانون أو ناموس عن طريقه جاء هذا التاثير من هذا المؤثر
اما الحسد
تعريف الحسد:
1ـ تمني زوال النعمة عن المنعم عليه ولو لم تنتقل للحاسد.
2ـ تمني زوال النعمة عن المنعم عليه وحصوله عليها.
3ـ تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه حتى لا يحصل التفاوت بينهما، فإذا لم يستطع حصوله عليها تمنى زوالها عن المنعم عليه.
4ـ حسد الغبطة ويسمى حسداً مجازاً وهو تمني حصوله على مثل النعمة التي عند المنعم عليه من غير أن تزول عنه. روى البخاري في صحيحه عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ لا حَسَدَ إلا فِي اثْنَتَيْنِ رَجُلٌ عَلَّمَهُ اللَّهُ الْقُرْآنَ فَهُوَ يَتْلُوهُ آنَاءَ اللَّيْلِ وَآنَاءَ النَّهَارِ فَسَمِعَهُ جَارٌ لَهُ فَقَالَ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمَلُ وَرَجلٌ آتَاهُ اللَّهُ مَالا فَهُوَ يُهْلِكُهُ فِي الْحَقِّ فَقَالَ رَجُلٌ لَيْتَنِي أُوتِيتُ مِثْلَ مَا أُوتِيَ فُلانٌ فَعَمِلْتُ مِثْلَ مَا يَعْمل.
دليل الحسد من القرآن والسنة:
قال رسول الله صلى الله علية وسلم "العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين".
أسباب الحسد:
1ـ العداوة والبغضاء.
2ـ الكبر.
3ـ حب الرياسة وطلب الجاه لنفسه.
4ـ خبث النفس وشحها بالخير لعباد الله تعالى.
صفات الحاسد:
1ـ كثرة الشكوى.
2ـ البخل.
شروط العلاج من العين والحسد:
1ـ أن يكون العلاج بكلام الله وأسمائه وصفاته وسنة رسوله وتكون الرقية بكلام مفهوم.
2ـ أن تكون باللسان العربي (اللغة العربية) أي لا تكون بكلمات غير مفهومة.
3ـ أن يعتقد أن الرؤقيا لا تؤثر بذاتها بل بقدرة الله سبحانه وتعالى.
4ـ أن يكون على ثقة بالله وبالشفاء بقدرة الله سبحانه وتعالى.
أعراض العين الحسد:
1ـ صداع شديد في الرأس.
2ـ صفرة وشحوب في الوجه.
3ـ كثرة العرق و التبول.
4ـ رطوبة في اليدين والقدمين (برودة) إضافة إلى الشعور بالتنميل.
5ـ خفقان في القلب.
6ـ غضب وانفعال شديد.
7ـ حزن وضيق في الصدر.
8ـ ألم أسفل الظهر و ثقل على الكتفين.
9ـ ضعف الشهية للأكل.
10ـ أرق وعدم القدرة على النوم.
هذا والله تعالي اعلم
وشكرا
محمد سيد محمود

هل هناك فرق وما هو بين المس والسحر والعين أثناء الرقية ؟
هل يستطيع الراقي التمييز بينهم؟ فكيف؟ نوروني جزاكم الله كل خير
* الأعراض والعلامات العامة للصرع :
لا بد قبل الحديث عن الأعراض المصاحبة لصرع الأرواح الخبيثة من تقديم نصائح أولية هامة :
1)- إن تحديد الأعراض المتعلقة بالأمراض الروحية بشكل عام واقتران الأرواح الخبيثة بشكل خاص يحتاج إلى مراس وخبرة عملية من قبل المعالج :
فالمعالج المتمرس الحاذق يستطيع بعد الدراسة العلمية الموضوعية والخبرة العملية أن يكون قريباً من عملية التشخيص الخاصة بالمرض ، ليستطيع بعد ذلك أن يحدد العلاج والدواء النافع بإذن الله تعالى 0
قال فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حينما سئل عن تشخيص المرض من قبل الراقي : ( معلوم أن الراقي الذي تتكرر عليه الأحوال ويراجعه المصابون بالمس والسحر والعين ويعالج كل مرض بما يناسبه أنه مع كثرة الممارسة يعرف أنواع الأمراض النفسية أو أكثرها وذلك بالعلامات التي تتجلى مع التجارب فيعرف المباشرة بتغير عينيه أو صفرة أو حمرة في جسده أو نحو ذلك ، ولا تحصل هذه المعرفة لكل القراء وقد يدعي المعرفة ولا يوافق ذلك ما يقوله ، لأنه يبني على الظن الغالب لا على اليقين ، والله أعلم ) ( الفتاوى الذهبية في الرقية الشرعية – ص 20 ، 21 ) 0
ويجب الحذر في هذا الجانب من تدخل أهل المريض لتحديد المشكلة وأصل معاناة المريض دون الممارسة العملية والخبرة في هذا الجانب ، ويكتفى بعرض الحالة المرضية على المعالج المتمرس الحاذق الذي يستطيع بدوره وبناء على خبرته العلمية والعملية من تحديد الداء ووصف الدواء النافع بإذن الله تعالى 0
2)- ليس بالضرورة أن يكون الإنسان مصابا بصرع الأرواح الخبيثة نتيجة لمعاناته من بعض تلك الأعراض 0
3)- قد تشترك أعراض المس والسحر والعين في بعض الحالات مع أعراض الأمراض النفسية والعضوية :
ولذلك لا بد من التأكد أولا من سلامة الناحية الطبية ، وذلك بإجراء الفحوصات اللازمة للتثبت من أن الأعراض ليست لها أية علاقة بالناحية العضوية 0
4)- التأكد من أن الأمر خارج عن نطاق تلعب الشيطان بالإنسان ، لإيهامه بالصرع والسحر ونحوه ، لصده عن الطاعة والعبادة والذكر 0
5)- استشارة أهل العلم والدراية والخبرة ممن تمرسوا في الرقية الشرعية ودروبها ومسالكها :
والعمل بنصحهم وإرشاداتهم وتوجيهاتهم ، والحذر من استشارة وسؤال الجهلة من مدعي الرقية دون علم ودراية ، قبل الخوض في الأسباب والمسببات لتلك الأعراض 0
6)- قد تكون الأعراض مشتركة نتيجة لمعاناة المريض من جراء إصابته بامراض الصرع والسحر والعين والحسد :
بسبب عامل مشترك واحد نتيجة اقتران الأرواح الخبيثة ، وهذا بالتالي يحتاج للمعالِج الحاذق المتمرس ليقف على حقيقة المعاناة ومن ثم يحدد الداء ، ويصف الدواء النافع بإذن الله تعالى 0
1)- أعراض الاقتران الكلي :
* أولا : الأعراض حال الرقية الشرعية :
1)- الإغماء وتشنج الأعصاب 0
2)- الصراخ الشديد والبكاء 0
3)- شخوص البصر ، وطرف العينان يمنة أو يسرة ، وهذا ما يسمى بالرأرأة 0
4)- انتفاخ الأوداج والصدر 0
5)- احمرار العينين بشكل غير طبيعي 0
6)- القوة والقدرة غير الطبيعية 0
7)- حركة غير طبيعية وغالبا ما تكون في منطقة البطن 0
8)- انتفاخ غير طبيعي في منطقة البطن0
9)- ضيقة شديدة في منطقة الصدر 0
10)- القيء والاستفراغ 0
11)- الاهتزاز والرجفة الشديدتان 0
12)- تغير الصوت كليا في بعض الحالات 0
13)- إصدار أصوات غريبة 0
14)- ومن الطرق الفعالة للكشف عن صرع الأرواح الخبيثة المتابعة الخاصة بحركة العين :
ويقتصر ذلك على الرجال فقط ، دون النساء ، ولا يجوز النظر في أعين النساء مطلقا ، لكافة الأدلة الثابتة من الكتاب والسنة ، يقول الحق تبارك وتعالى في محكم كتابه :
( قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ )
( سورة النور – الآية 30 )
وكما ثبت من حديث بريدة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
( يا علي ، لا تتبع النظرة النظره فإن لك الأولى وليست لك الآخرة )
( صحيح الجامع - 7953 )

الفرق بين الحسد والعين
يقول الشيخ / وحيد عبد السلام بالي حفظه الله.( )
الحاسد أعم من العائن، فالعائن حاسد خاص، فكل عائن حاسد وليس كل حاسد عائناً، ولذلك جاء ذكر الإستعاذة في سورة الفلق من الحاسد، فإذا استعاذ المسلم من شر الحاسد دخل فيه العائن، وهذا من شمول القرآن وإعجازه وبلاغته.
الحسد والعين يشتركان في التأثير حيث يسببان ضررا ً للمعين والمحسود، ويختلفان في المصدر، فمصدر الحسد حقد وحرقة القلب واستكثار النعمة على المحسود، وتمني زوال هذه النعمة.
أما العائن فمصدره انقداح نظرة العين، لذا فقد يصيب من لا يحسده من جماد أو حيوان أو زرع أو مال وربما أصابت عينه نفسه، فرؤيته للشيء رؤية تعجب وتحديق مع تكيف نفسه بتلك الكيفية تؤثر في المعين نفسه.
الحسد يتأتي عن الحقد والبغض وتمني زوال النعمة، أما العين فيكون سببها الإعجاب والإستعظام والإستحسان وغير ذلك.
الحاسد يمكن أن يحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه بينما العائن لا يعين إلا الموجود بالفعل.
لا يحسد الإنسان ماله وعياله ومتاعه وزرعه وتجارته ولكن قد يعينه.
لا يقع الحسد إلا من نفس خبيثة حاقدة ولكن العين قد تقع من رجل صالح من جهة إعجابه بالشيء دون إرادة منه إلى زواله، كما حدث من عامر بن ربيعة عندما أصاب سهل بن حنيف بعين رغم أن عامر رضي الله من السابقين إلى الإسلام بل ومن أهل بدر وممن فرق بين الحسد والعين الأئمة الأعلام مثل الإمام ابن الجوزي وابن القيم وابن حجر العسقلاني والنووي وغيرهم رحمهم الله تعالي رحمة واسعة.
ويستحب للمسلم إذا رأي شيئاً فأعجبه أن يبرك عليه بمعني أن يدعو بالبركة سواء كان هذا الشيء له أو لغيره لقول النبي ﷺ في حديث سهل بن حنيف «ألا بركت عليه»( ) أي دعوت بالبركة لأن هذا الدعاء يمنع تأثير العين.
قال الإمام الحافظ شمس الدين ابن كثير ::
العين إصابتها وتأثيرها حق بأمر الله عز وجل.
ويقول الشيخ الشعراوي ::
إن نفثات الحاسد تؤثر في جسد المحسود كما تؤثر أشعة الليزر في جسد المريض الذي يعمل عملية في جسده. ( )
* * *



الحسد صفة من صفات المنافقين الحاسدين الحاقدين على المسلمين فى كل زمان ومكان.
قال تعالى: ﴿ يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ =118- هَا أَنتُمْ أُوْلَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ =119- إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ﴾.( )
يقول الحافظ ابن كثير ::
يقول تبارك وتعالى ناهيا عباده المؤمنين عن اتخاذ المنافقين بطانة أى يطلعونهم على سرائرهم وما يضمرونه لأعدائهم والمنافقين بجهدهم وطاقتهم لا يألون المؤمنين خبالاً أى يسعون فى مخالفتهم وما يضرهم بكل ممكن، وربما يستطيعون من المنكر والخديعة، ويودّون ما يعنت المؤمنين ويحرجهم ويشق عليهم وقوله تعالى ﴿ لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ ﴾ أى من غيركم من أهل الأديان. وبطانة الرجل هم خاصة أهله الذين يطلعون على داخل أمره.
ثم قال تعالى ﴿ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ ﴾ أى قد لاح على صفحات وجوههم وفلتات ألسنتهم من العداوة مع ما هم مشتملون عليه فى صدورهم من البغضاء للإسلام وأهله ما لا يخفى مثله على لبيب عاقل – ولهذا قال تعالى: ﴿ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ ﴾ وقوله تعالى ﴿ هَا أَنتُمْ أُوْلَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ ﴾ أى أنتم أيها المؤمنون تحبون المنافقين بما يظهرون لكم الإيمان فتحبونهم على ذلك وهم لا يحبونكم لا باطناً ولا ظاهرًا ﴿وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ ﴾ أى ليس عندكم فى شئ منه شك ولا ريب، وهم عندهم الشك والريب والحيرة.
و قوله تعالى ﴿وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ﴾ والأنامل أطراف الأصابع. قاله قتاده
و قال ابن مسعود والسدى والربيع بن أنس: الأنامل الأصابع، وهذا شأن المنافقين يظهرون للمؤمنين الإيمان والمودة وهم فى الباطن بخلاف ذلك من كل وجه كما قال تعالى ﴿ وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ ﴾ وذلك أشد الغيظ والحنق قال تعالى ﴿ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ أى مهما كنتم تحسدون عليه المؤمنين ويغيظكم ذلك منهم فاعلموا أن الله متم نعمته على عباده المؤمنين ومكمل دينه، ومعل كلمته ومظهر دينه، فموتوا أنتم بغيظكم ﴿ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ ﴾ أى هو عليم بما تتطوى عليه ضمائركم وتكنه سرائركم من البغضاء والحسد والغل للمؤمنين وهو مجازيكم عليه فى الدنيا بأن يريكم خلاف ما تأملون وفى الآخرة بالعذاب الشديد فى النار التى أنتم خالدون فيها، لا محيد لكم عنها، ولا خروج لكم منها.
ثم قال تعالى ﴿ إِن تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِن تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا﴾ وهذه الحال دالة على شدة العداوة منهم للمؤمنين وهو أنه إذا أصاب المؤمنين خصب ونصر وتأييد وكثروا وعزا أنصارهم ساء ذلك المنافقين، وإن أصاب المسلمين سنة أى جدب أو أديل عليهم الأعداء، لما لله تعالى فى ذلك من الحكمة كما جرى يوم أحد – فرح المنافقون بذلك قال الله تعالى مخاطبًا للمؤمنين ﴿ وَإِن تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ ﴾ الآية.
يرشدهم الله تعالى إلى السلامة من شر الأشرار وكيد الفجار باستعمال الصبر والتقوى والتوكل على الله الذى هو محيط بأعدائهم فلا حول ولا قوة لهم إلا به، وهو الذى ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، ولا يقع فى الوجود شئ إلا بتقديره ومشيئته. ومن توكل عليه كفاه.( )
و كذلك الحسد من صفات اليهود
قال تعالى: ﴿ وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم مِّنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ﴾( )
يقول الإمام الحافظ ابن كثير : فى تفسيره لهذه الآية:
يحذر الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين من سلوك طريق الكفار من أهل الكتاب ويعلمهم بعداوتهم لهم فى الباطن والظاهر وما هم مشتملون عليه من الحسد للمؤمنين مع علمهم بفضلهم وفضل نبيهم ويأمر عباده المؤمنين بالصفح والعفو والإحتمال حتى يأتى أمر الله من النصر والفتح ويأمرهم بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة ويحثهم على ذلك ويرغبهم فيه.
و عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ب قال: كان حي بن أخطب وأبو ياسر ابن أخطب من أشد اليهود للعرب حسدًا إذ خصهم الله برسوله ﷺ وكانا جاهدين فى رد الناس عن الإسلام ما استطاعا فأنزل الله فيهما
﴿ وَدَّ كَثِيرٌ مِّنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُم ﴾ الآية قال الزهرى فى هذه الآية نزلت فى كعب بن الأشرف وكان شاعراً وكان يهجوا النبى ﷺ وفيه نزلت هذه الآية.
و قال الضحاك عن ابن عباس أن رسولاً أميا يخبرهم بما فى أيديهم من الكتب والرسل والآيات ثم يصدق بذلك كله مثل تصديقهم ولكنهم جحدوا ذلك كفراً وحسداً وبقيًا وكذلك قال تعالى ﴿كُفَّارًا حَسَدًا مِّنْ عِندِ أَنفُسِهِم مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ يقول من بعد ما أضاء لهم الحق لم يجهلوا منه شيئا ولكن الحسد حملهم على الجحود فعيرهم ويخصهم ولامهم أشد الملامة وشرع لنبيه ﷺ وللمؤمنين ما هم عليه من التصديق والإيمان والإقرار بما أنزل الله عليهم وما أنزل من قبلهم بكرامته وثوابه الجزيل ومعونته لهم.
و قال أبو العالية ﴿ مِّنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ ﴾ من بعد ما تبين أن محمدًا رسول الله يجدونه مكتوبا عندهم فى التوراة والإنجيل فكفروا به حسدًا وبغيًا إذ كان من غيرهم وكذا قال قتادة والربيع بن أنس. ( )
قال تعالى:﴿ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ﴾( )
قال الحافظ بن كثير ::
يعنى بذلك حسدهم النبى ﷺ على ما رزقه الله من النبوة العظيمة ومنعهم من تصديقهم إياه حسدهم له لكونه من العرب وليس من بنى إسرائيل.
قال ابن عباس ب نحن الناس دون الناس قال الله تعالى: ﴿ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا ﴾ أى فقد جعلنا فى أسباط بنى إسرائيل الذين هم من ذرية إبراهيم النبوة وأنزلنا عليهم الكتاب وحكموا فيه بالسنن وهى الحكمة وجعلنا منهم الملوك ومع هذا فمنهم من آمن به أى بهذا الإيتاء وهذا الإنعام ومنهم من صد عنه أى كفر به، وأعرض عنه وسعى فى صد الناس عنه، وهو منهم ومن جنسهم أى من بنى إسرائيل فقد اختلفو عليهم فكيف بك يا محمد ولست من بنى إسرائيل؟
و قال مجاهد: فمنهم من آمن به أى محمد ﷺو منهم من صدّ عنه فالكفرة منهم أشد تكذيبًا لك، وأبعد عما جئتم به من الهدى، والحق المبين ولهذا قال متوعدًا لهم ﴿ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا ﴾ أى وكفى بالنار عقوبة لهم على كفرهم وعنادهم ومخالفتهم كتب الله ورسله( ).
الحسد موجود وثابت بين اليهود.
قال تعالى ﴿ إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللَّهِ الإِسْلَامُ ﴾ إلى قوله ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ﴾( ).
قال الحافظ ابن كثير :: أى بغى بعضهم على بعض فاختلفوا فى الحق لتحاسدهم وتباغضهم وتدابرهم فحمل بعضهم بغض البعض الآخر على مخالفته فى جميع أقواله وأفعاله وإن كانت حقّا، ثم قال تعالى ﴿ وَمَن يَكْفُرْ بِآيَاتِ اللَّهِ ﴾ أى من جحد ما أنزل الله فى كتابه ﴿ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ ﴾ أى فإن الله سيجازيه على ذلك ويحاسبه على تكذيبه ويعاقبه على مخالفته كتابه.( )
الحسد أول ذنب عصى الله به فى السماء، حسد إبليس عليه لعنه الله سيدنا آدم ؛ أن يسجد له فحمله الحسد على المعصية. قال تعالى ﴿ وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾( )
قال الحافظ ابن كثير : فى تفسيره لهذه الآية الكريمة:
حسد عدو الله إبليس آدم ؛ على ما أعطاه الله من الكرامة وقال أنا نارى وهذا طينى وكان بدء الذنوب الكبر، استكبر عدو الله أن يسجد لآدم ؛ قلت وقد ثبت فى الصحيح «لا يدخل الجنة من كان فى قلبه مثقال حبة من خردل من كبر » وقد كان فى قلب إبليس من الكبر والكفر – والعناد ما اقتضى طرده وإبعاده عن جناب الرحمة وحضرة القدس قال بعض المعربين وكان من الكافرين أى وصار من الكافرين بسبب إمتناعه.( )
و قد ذكر الله خبر إبليس وحسده لآدم ؛ فى أكثر من موضع فى سور القرآن العظيم ولا أحب أن أشق عليكم فى القراءة وكما ذكرت أن الحسد أول ذنب عصى الله به فى السماء كذلك أول ذنب عصى الله به فى الأرض وهو حسد ابن آدم آخاه فقتله قال تعالى ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ ﴾ إلى قوله تعالى ﴿ فَأَصْبَحَ مِنَ الْخَاسِرِينَ ﴾( )
قال الإمام الحافظ ابن كثير :: يقول تعالى مبينا وخيم عاقبة البغى والحسد فى خبر ابن آدم فى قول الجمهور وهما قابيل وهابيل كيف عدا أحدهما على الآخر فقتله بغيًا عليه وحسدًا له فيما وهبه الله من النعمة وتقبل القربان الذى أخلص فيه لله عز وجل ففاز المقتول بوضع الأثام والدخول إلى الجنة وخاب القاتل ورجع بالصفقة الخاسرة فى الدارين فقال تعالى ﴿ وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ ﴾ أى اقصص على هؤلاء البغاة الحسدة إخوان الخنازير والقردة من اليهود وأمثالهم وأشباههم خبر ابنى آدم وهما قابيل وهابيل فيما ذكره غير واحد من السلف والخلق وقوله « بالحق » أى على الجلية والأمر الذى لا لبس فيه ولا كذب ولا وهم ولا تبديل ولا زيادة ولا نقصان كقوله تعالى ﴿ إِنَّ هَذَا لَهُوَ الْقَصَصُ الْحَقُّ﴾ وقوله تعالى ﴿نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُم بِالْحَقِّ﴾ وقال ﴿ ذَلِكَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ قَوْلَ الْحَقِّ ﴾ وكان من خبرهما فيما ذكره غير واحد من السلف والخلق، أن الله تعالى شرع لآدم ؛ أن يزوج بناته من بنيه لضرورة الحال، ولكن قالوا كان يولد له فى كل بطن ذكر وأنثى فكأن يزوج أنثى هذا البطن لذكر البطن الآخر وكانت أخت هابيل دميمة وأخت قابيل وضيئة فأراد أن يستأثر بها على أخيه فأبى آدم ؛ ذلك إلا أن يقربا قربانًا فمن تقبل منه فهى له فتقبل من هابيل ولم يتقبل من قابيل فكان من أمرهما من قصه الله فى كتابه.( ) .
* * *

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين محمد وعلى آله وصحبه وسلم ،،،

كثير من الناس لا يفرقون بين العين والحسد ، ويهتمون فقط بالآثار التي يخلفها هذان الداءان العظيمان ، ومع أن تحديد تلك الفروقات ليس بذات أهمية بالنسبة للعامة وغير المتخصصين في هذا المجال ، إلا أن تحديد تلك الفروقات له أهميته بالنسبة للمعالجين أنفسهم لمتابعة العلاج وتحديد طريقته وكيفيته ، ومن أهم تلك الفروقات :

1- الاشتراك في الأثر والاختلاف في الوسيلة والمنطلق :

قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي - رحمه الله- : ( ويشتركان - الحسد والعين - في الأثر ، ويختلفان في الوسيلة والمنطلق ، فالحاسد : قد يحسد ما لم يره ، ويحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه ، ومصدره تحرق القلب واستكثار النعمة على المحسود ، وبتمني زوالها عنه أو عدم حصولها له وهو غاية في حطة النفس 0 والعائن : لا يعين إلا ما يراه والموجود بالفعل ، ومصدره انقداح نظرة العين ، وقد يعين ما يكره أن يصاب بأذى منه كولده وماله ) ( أضواء البيان – 9 / 644 ) 0

2- الحسد قد يقع في الأمر قبل حصوله :

قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي - رحمه الله - : ( فالحاسد قد يحسد في الأمر المتوقع قبل وقوعه ، والعائن لا يعين إلا ما يراه والموجود بالفعل ) ( أضواء البيان – 9 / 644 ) 0

3)- الحاسد أعم وأشمل من العائن :

قال ابن القيم : ( فالعائن حاسد خاص ، ولهذا - والله أعلم - إنما جاء في السورة ذكر الحاسد دون العائن لأنه أعم فكل عائن حاسد ولا بد ، وليس كل حاسد عائنا ، فإذا استعاذ من شر الحسد دخل فيه العين ، وهذا من شمول القرآن وإعجازه وبلاغته ) ( بدائع الفوائد - 2 / 233 ) 0

4)- الحسد أصله تمني زوال النعمة :

قال ابن القيم : ( أصل الحسد هو بغض نعمة الله على المحسود وتمني زوالها ، فالحاسد عدو النعم وهذا الشر هو من نفسه وطبعها ، ليس هو شيئا اكتسبه من غيرها بل هو من خبثها وشرها ) ( بدائع الفوائد - 2 / 233 ) 0

قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي - رحمه الله - : ( ومصدر الحسد تحرق القلب واستكثار النعمة على المحسود ، وبتمني زوالها عنه أو عدم حصولها له وهو غاية في حطة النفس 0 والعائن مصدره انقداح نظرة العين ) ( أضواء البيان – 9 / 644 ) 0

والمعين يحتمل أن يصيب المعين ويتمنى زوال النعمة عليه ، وقد لا يكون ذلك ، وحالما يقع نظره على أمر بإعجاب واستحسان قد يصيبه بالعين ، دون قصد زوال تمني النعمة عليه 0

5)- الحسد لا يقع في الأهل والمال بعكس العين التي قد تصيب الأهل والمال :

قال الشيخ محمد الأمين المختار الشنقيطي - رحمه الله - : ( وقد يعين العائن ما يكره أن يصاب بأذى منه كولده وماله ) ( أضواء البيان – 9 / 644 ) 0

6)- يحصل الحسد عند غيبة المحسود ، وأما العين فتتكيف نفس العائن وتتوجه لمقابلة المعين :

قال ابن القيم : ( والعاين والحاسد يشتركان في شيء ويفترقان في شيء ، فيشتركان في أن كل واحد منهما تتكيف نفسه وتتوجه نحو من يريد أذاه ؛ فالعائن تتكيف نفسه عند مقابلة المعين ومعاينته ، والحاسد يحصل له ذلك عند غيبة المحسود وحضوره أيضا ) ( بدائع الفوائد – بتصرف - 2 / 233 ) 0

7)- الحسد يقل في تأثيره عن العين :

قال ابن القيم : ( ويقوى تأثير النفس عند المقابلة فإن العدو إذا غاب عن عدوه قد يشغل نفسه عنه ، فإذا عاينه قبلا اجتمعت الهمة عليه وتوجهت النفس بكليتها إليه ؛ فيتأثر بنظره حتى أن من الناس من يسقط ومنهم من يحم ومنهم من يحمل إلى بيته ، وقد شاهد الناس من ذلك كثيرا ) ( بدائع الفوائد - 2 / 233 ) 0

8)- الحسد يأتي مع الكراهية والحقد :

قال ابن القيم : ( والنظر الذي يؤثر في المنظور قد يكون سببه شدة العداوة والحسد ؛ فيؤثر نظره فيه كما تؤثر نفسه بالحسد000 وقد يكون سببه الإعجاب وهو الذي يسمونه بإصابة العين ؛ وهو أن النظر يرى الشيء رؤية إعجاب به أو استعظام ، فتتكيف روحه بكيفية خاصة تؤثر في المعين ، وهذا هو الذي يعرفه الناس من رؤية المعين فإنهم يستحسنون الشيء ويعجبون منه فيصاب بذلك ) ( بدائع الفوائد - 2 / 233 ) 0

9)- الحسد يصحبه في كثير من الأحيان فعل للتعبير عما يكنه الحاسد من حقد وكراهية في نفسه :

فلا يقتصر ضرره بما أحدثه للمحسود من ضرر في بدنه وماله بتأثير حسده له ، بل يتعدى ذلك لإتباع كافة السبل والوسائل للنيل من ذلك المسكين ، كغيبته والوشاية به ، وإيذائه في نفسه وماله 0

قلت : وقد لوحظ على بعض الحالات المرضية التي عاينتها التأثر بآيات الحسد والسحر ، وإن دل ذلك على شيء فإنما يدل على تأثر المريض بحسد الحاسد ، وقيام ذلك الحاسد بفعل السحر لهذا المسكين ، نتيجة لما يحمله في قلبه من حقد دفين 0

10)- العين علاجها أيسر من الحسد :-

وذلك لسهولة معرفة العائن في كثير من الحالات ، والحصول على الأثر والاغتسال به أو التصرف به على نحو مشروع ، كما سوف يتضح الأمر في الحديث عن ( علاج العين ) 0

سئل فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين عن الفرق بين العين والحسد فأجاب - حفظه الله - :

( العين : هي النظرة إلى الشيء على وجه الإعجاب والإضرار به ، وإنما تأثيرها بواسطة النفس الخبيثة ، وهي في ذلك بمنزلة الحية التي إنما يؤثر سمها إذا عضت واحتدت ، فإنها تتكيف بكيفية الغضب والخبث ، فتحدث فيها تلك الكيفية السم ، فتؤثر في الملسوع ، وربما قويت تلك الكيفية واتقدت في نوع منها ، حتى تؤثر بمجرد نظرة ، فتطمس البصر ، وتسقط الحبل ، فإذا كان هذا في الحيات ، فما الضن في النفوس الشريرة الغضبية الحاسدة ، إذا تكيفت بكيفيتها الغضبية ، وتوجهت إلى المحسود ، فكم من قتيل ! وكم من معافى عاد مضني البدن على فراشه ! يتحير فيه الأطباء الذين لا يعرفون إلا أمراض الطبائع ، فإن هذا المرض من علم الأرواح ، فلا نسبة لعالم الأجسام إلى عالم الأرواح ، بل هو أعظم وأوسع وعجائبه أبهر ، وآياته أعجب ، فإن هذا الهيكل الإنساني إذا فارقته الروح أصبح كالخشبة ، أو القطعة من اللحم ، فالعين هي هذه الروح التي من أمر الله تعالى ، ولا يدرك كيفية اتصالها بالمعين ، وتأثيرها فيه إلا رب العالمين 0
وأما الحسد : فهو خلق ذميم ، ومعناه تمني زوال النعمة عن المحسود ، والسعي في إضراره حسب الإمكان ، وهو الخلق الذي ذم الله به اليهود بقوله تعالى : ( وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنفُسِهِمْ ) ( سورة البقرة – الآية 109 ) أي أنهم يسعون في التشكيك وإيقاع الريب وإلقاء الشبهات ، حتى يحصلوا على ما يريدونه من صد المسلمين عن الإسلام ، ولا شك أن الحسد داء دفين في النفس ، وتأثيره على الحاسد أبلغ من تأثيره على المحسود ، حيث أن الحاسد دائماً معذب القلب ، كلما رأى المحسود وما فيه من النعمة والرفاهية تألم لها ، فلذلك يقال :

اصبر على كيد الحسود فــإن صبـــرك قاتلـه
النـار تأكـــــل نفسهــــا إن لم تجد مـا تأكلـه

وقال بعض السلف : الحسد داء منصف ، يعمل في الحاسد أكثر مما يعمل في المحسود ) ( الحسد – تعريفه ، إثباته ، أسبابه ، علاجه – ص 11 - 13 ) 0

هذا ما تيسر بخصوص هذا الموضوع ، سائلاً المولى عز وجل أن يقينا شر أعين الحاسدين والعائنين وشر الشياطين ، مع تمنياتي للجميع بالصحة والسلامة والعافية :

أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0

بسم الله الرحمن الرحيم


السؤال: أحسن الله إليكم وبارك فيكم المستمعة م. م. أرسلت بمجموعة من الأسئلة تقول ما الفرق بين العين والحسد وكيف نحمي أنفسنا منهما مأجورين؟
يجيب عليها فضيلة الشيخ / محمد العثيمين رحمه الله

الشيخ: العين والحسد ليس بينهما فرقٌ مؤثر ولكن لأن أصل العين من الحسد وهو أن العائن والعياذ بالله يكون في قلبه حسدٌ لعباد الله لا يحب الخير لأحد فإذا رأى من الإنسان ما يعجبه وهو حاسد والعياذ بالله ولا يحب الخير لأحد انطلق من نفسه هذا الزخم الخبيث فأصاب المحسود ولهذا قال الله عز وجل ( ومن شر حاسدٍ إذا حسد ) أما التوقي من شرورهم من شرور الحاسد والعائن فإنه أولاً بالتوكل على الله عز وجل وأن لا يلتفت الإنسان لهذه الأمور ولا يقدرها وليعرض عنها ثانياً باستعمال الأوراد النافعة التي جاء بها الكتاب والسنة فإنها خير حامٍ للإنسان مثلما ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم في آية الكرسي أن من قرأها في ليلة لم يزل عليه من الله حافظ ولم يقربه شيطانٌ حتى يصبح وإنني بهذه المناسبة أقول كثر في هذه الآونة الأخيرة أوهام الناس وتخيلاتهم بأن ما يصيبهم فهو عينٌ أو سحرٌ أو جنٌ حتى لو يصاب بعضهم بالزكام قال إنه عين أو سحر أو جن وهذا غلط أعرض أيها الأخ المسلم عن هذا كله وتوكل على الله واعتمد عليه ولا توسوس به حتى يزول عنك لأن الإنسان متى جعل على باله شيئاً شغل به وإذا تغافل عنه وتركه لم يصب بأذى انظر إلى الجرح يصيب الإنسان إذا تشاغل عنه في أموره نسيه ولم يحس بالألم وإن ركز عليه أحس بألمه وأضرب مثلاً لذلك بالحمالين تجد الحمالين يحملون العفش والصناديق تقع على أرجلهم فتجرحها ما دام يحمل ومشتغلاً في عمله لا يحس بالألم فإذا انتهى تفرغ فأحس بالألم وهذه قاعدة خذها في كل شيء في كل مرض عضوي أو نفسي أعرض عنه وتغافل عنه فإنه يزول عنك بإذن الله ومن ذلك ما يصيب بعض الناس من الوساوس في الطهارة تجده يشك هل أحدث أم لم يحدث وقد قطع النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم هذه الوساوس بقوله فيمن أشكل عليه هل خرج منه شيء أم لا لا ينصرف حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحاً.


binothaimeen.com - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله

جزاكم خيير على معلومات الثمينه

وفيكم بارك
اسال الله ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه

مشكوررر وجزاك الله كل خير