سؤال في بطني آيات هل ادخل الحمام فيها ؟

اخي دع مايريبك الى مالا يريبك وخصوصا ان في العلاج سعة فمن يكتب لك على بطنك على الاقل يكتب لك قبيل النوم اذا اقرينا بمشروعية الكتابة وانها الحل الوحيد
الامر الاهم
اياك ان تعتقد ان الكتابة هي الصارم البتار اخي الله الشافي والله قد ينزل شفاءه بصدقة على يتيم او بسمة في وجه اخيك تبتغي بها مرضاة ربك
اخي اي شي حاك في صدرك وفيه اختلاف ابتعد عنه
الحمد لله الرقية مجال واسع ورحمة ربك اوسع

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد ابو فاطمة
اخي دع مايريبك الى مالا يريبك وخصوصا ان في العلاج سعة فمن يكتب لك على بطنك على الاقل يكتب لك قبيل النوم اذا اقرينا بمشروعية الكتابة وانها الحل الوحيد
الامر الاهم
اياك ان تعتقد ان الكتابة هي الصارم البتار اخي الله الشافي والله قد ينزل شفاءه بصدقة على يتيم او بسمة في وجه اخيك تبتغي بها مرضاة ربك
اخي اي شي حاك في صدرك وفيه اختلاف ابتعد عنه
الحمد لله الرقية مجال واسع ورحمة ربك اوسع




شكرا على مرورك
وانت لم تاتي بشيء جديد
فكلامك مطابق لكلامي

بارك الله فيك

أخي خالد ابو فاطمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل الكلام الذي انت احط به لم يحط به ابن تيمية وابن عثيمين وبن جبرين ؟

الم يعلم شيخ الاسلام قبل ان يكتب على جباه المرضى هذا القول الذي انت تقوله
وابن عثيمين فقيه زمانه يقوم ويكتب على الجرح ويترك الزيت المرقي وغيرها

المسالة العلمية لا ترد بهذه الطريقة ! هل الكتابة على الجسد حرام ؟
ابحث وقدم الدليل ان الكتابة على جسد الانسان حرام ,, سوف نقبل بنقلك ,, ونترك قول الامة ,, بوجود الدليل

فلك الحق عدم الاخذ بقول الامة فهي ليس ملزمة لك وليس فرض فهذا اجتهادهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم

واما وجهة نظرك ونظري ليس لها أي اعتبار اذا تكلم ابن تيمية وابن عثيمين وابن جبيرن

بسم الله الرحمن الرحيم ...

اخى الهاشمى ....

بما انك مصر على الامر فمعناه انك مقتنع ولانك مقتنع معناه لازم تقنعنى ....
الامر هنا اختلف اننى لدى او لديك وجهه نظر وانا حقيقه لا اخالف اى اجتهاد ان لم يكن به مخالفه لاصل او شبه لكفر .....

اخى الحبيب حسب علمى البسيط الذى اعلمه واطلعت عليه ..نعم ورد عن ابن تيميه وغيره ن العلماء المتقدمين والمتاخرين الكتابه على بعض الاجزاء من الجسد ....!!!!!!!!!! ولكن كان الشاهد فى المسئله الحاله المرضيه !!
وليس اتذكر اخى حاله واحده مما اطلعت عليه هى الكتابه على الجسر فى المرض الروحى وخاصه تلبيس الجنى للانسى ...
واخراجه بهذه الطريقه .....
ان اقصى ما سمعناه سمعناه عمن يكتب - نون والقلم وما يسطرون على جبهه المريض يقولون تحبس الجنى !!!! ولي هناك دليل ...

وكل ما قراته شخصيا عن ما ذكرته من علماء ..هو بحالات مرضيه معنه
مثل البهاق او الرعاف او حتى الحمل وسقوطه وبعض الامور الاخرى
ولكن ليتكم تبينولى اى نقل قد يكون لك اطلع عليه بحاله اخراج جنى من بدن المريض بتلك الطريقه .......
ثم لنكن جريئين اكثر وتخبرونى على مذا بنى القياس ان كان قياسا ......

انبن تيميه الذى كان يضرب الملبوس بالعصى ......... ويكتب الايه للرعاف

اخوتى الاحبه والله لست من محبين الاعتراضات
ولكننى من محبين الاستقصاء العقلى الشرعى .....فلا اطلب الا ان تقنعونى

انتم تعلمون ولعلكم تعلمون ان الملبوس وهذه المعلومه لعله يعلمها اغلب الرقاه
فى حاله تحضير الجنى او حبسه ..اذا ذهب المريض للحمام فيكون فرج للجنى فيهرب !!!! فما بالك بدخول الجنى الحمام ومعه ايات قران مكتوبه ...
والله ماهى راكبه مععاى الله يهديكم ......

ورد كما قلت فى كتب السحر لمن يسمون نفسهم علماء وبعض كتب التصوف
طريقه لملاقاه الحبيب فى المنام مثلا !!!!!!!!!!!!!!!
تكتب ايات معينه على يدك .....وعلى اماكن اخرى ..يا هاشمى
فيعينك الجنى ...ولا تدعنى اكمل .....


لا احب حقيقه التشدد والتعصب لراى هو مجرد اجتهاد .....
قد لا يجوز مهاجمته وليس اكثر من ادلاء براى به .... ولكن لا نثبته ايضا وكانه مسلم به ..حتى وان اثبتته التجربه .......

اعود واقول اعتبروها نصيحه من اخيكم ......
والله رايت من الامور ما لم يتفرق به بين السحر والرقيه !!!! والله ما يفرقهم الا شعره ..واحيانا نتجاوز هذه الشعره لنقول مجربه ..او نفعت .....او نجامل بعضنا بعضا ......
هذا ما لدى والله اعلى واعلم

عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري و مسلم

أخي الكريم ..الباحث

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قلت لي ( اخى الحبيب حسب علمى البسيط الذى اعلمه واطلعت عليه ..نعم ورد عن ابن تيميه وغيره ن العلماء المتقدمين والمتاخرين الكتابه على بعض الاجزاء من الجسد ....!!!!!!!!!! ولكن كان الشاهد فى المسئله الحاله المرضيه !! )

انا لا اعرف لماذا نقلت هذا القول الذي في الاعلى ! هل توافق الاعلام على الكتابة اذا كان المرض عضوي ! نترك مسألة الجني الان !! هل توافق الاعلام اذا كتب انسان على جسده مكان المرض العضوي ؟

قلت ..(لا احب حقيقه التشدد والتعصب لراى هو مجرد اجتهاد ..... )

هؤلاء الاعلام اجتهدوا وانت تخالفهم ! انت أخذت بأجتهاد من العلماء ؟ ارجو نقل اجتهاد العلماء المخالفين لهذا الفعل الذي انت أخذت بأجتهادهم في مسألة الكتابة

بارك الله فيك

انا اخى مع تلك الاجتهادات من العلماء الاجلاء
ولكن كنت اقصد اننى لم اطلع على اى واحد منهم قد كتب لطرد جنى وان كل اجتهاداتهم على حالات مرضيه والله اعلم

( && القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض && ) !!!
دار لغط وقول في الآونة الأخيرة حول مسألة وحكم ( الكتابة على جسد المريض ) ، وقام البعض باتهامي بأنني أنتصر لذاتي ولا أفبل الحق وأهله ، ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) في هذا الموضوع ، ثم دلس تدليساً صريحاً بأنه تم ايقاف عضويته في منتدانا الغالي والحبيب بسبب الحوار حول هذا الموضوع ، وحتى تتضح الصورة وتنكشف الغمة أردت أن أعقب على كل ذلك بما فتح الله عليَّ به من علم متواضع ، علماً بأن منهجي في البحث والتحقيق لا يميل مطلقاً لتتبع أمثال هؤلاء ولكن المصلحة الشرعية تقتنضي أحياناً أن يوضح الأمر من باب الأمانة العلمية ، فقلت وبالله التوفيق :

أولاً : نصيحة أقدمها لنفسي المقصرة ثم لكل من اشتغل في الرقية الشرعية ودروبها ومسالكها عدم الدخول في جدال عقيم لا يقدم ولا يؤخر في دين الله من شيء ، وليسعى الجميع أن يقدم جل ما يتسطيع لهذا الدين وأهله ، فالمرضى يريدون من يمد يده لهم للوصول بهم إلى بر الأمان 0

فقد ثبت من حديث أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله :

( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء و إن كان محقا ، و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ، و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه )

( حديث حسن - الألباني - صحيح الجامع - رقم 1464 )

قلت وبالله التوفيق : والمراء هو الجدل الذي لا يعود لمصلحة في الدين لا الى إحقاق الحق ولا الى إبطال الباطل انما هو مجرد مجادلة فمن ترك هذا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه ضامن له ان يعطيه الله بيت في ربض الجنة اي اطرافها جزاء له على تركه المراء وفضلا من الله تبارك وتعالى والمساحة الصغيرة في الجنة في اطرافها او في وسطها او في اعلاها خير من الدنيا وما فيها 0

ثانياً : من أراد أن يدخل في في نقاش شرعي علمي فعليه أن يحدد محاور النقاش وأن لا يشتت مجهوداته دون نطاق المحاور المحددة ، وإن لم يقعل فسوف يكون نقاشه ضعيفاً لا يرتقي للنقاش العلمي الشرعي الموضوعي 0

ثالثاً : أما ما ذكرته في كتابي الموسوم ( القول المعين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين ) حول هذه المسألة فهو تحت عنوان ( كتابة آيات الرقية تحت سرة المريض أو على يده أو مناطق متفرقة من جسده ) وهو على النحو التالي :

يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى )( الطب النبوي - ص 358 ) 0

ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع )( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟

فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له )( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) " صحيح الجامع 632 " ) ( فتوى برقم 139 / س ، وتاريخ 8 / 1 / 1418 هـ صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة التاسعة - الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، مساعد الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ ، عضو بكر بن عبدالله أبو زيد ، عضو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ) 0

قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة )( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0

قلت وبالله التوفيق :

1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0

2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0

وسوف أعقب على خلاصة ما توصلت إليه آنفاً وهو على النحو التالي :

1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0

قلت وبالله التوفيق :

* قولي ( الأولى ) يعني الجواز لأن خلاف الأولى من أقسام الجواز 0

وهذا ما ترجح بالنسبة للشيخ الفاضل ناصر بن عبدالرحمن الجديع - حفظه الله - حيث قال :

قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة )( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0

وهذا يعني بأنه يرى ذلك خلاف الأولى وهو من أقسام الجواز 0

* أما قولي ( بل الصحيح ) فهو بالنسبة لي ولا ألزم به أحداً ، لأن هناك قول لعالم معتبر يجيز ذلك - أعني الكتابة على جسد المريض 0

* وقد تم الترجيح لي في المسألة من باب القاعدة الفقهية العريضة :

( سد الذرائع )

* تبقى مسألة الجواز الحاصل من العلماء هو جواز مطلق أم مقيد بمعنى أن الأمر قد يتجاوز ما ذكر من قبل العلامة الحهبذ ابن القيم - رحمه الله - وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - ، وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - 0

قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت :

( وقد تناقشت ذات يوم مع أحد طلبة العلم حول مسألة تخصيص بعض الآيات والسور والأدعية الواردة عن التابعين وسلف الأمة ، وهل هذا يعتبر استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد توصلنا بعد نقاش ودراسة مستفيضة إلى أن يستأنس بتلك الأقوال ولا تثريب إن شاء الله تعالى ، حيث أن هؤلاء الأعلام هم ورثة الأنبياء ويستأنس بكلامهم حول بعض السور والآيات وإن لم يثبت بها دليل نقلي ، ويكفي أن نعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – من مجددي عصره ، مع الأخذ بعين الاعتبار عدم الاعتقاد في هذه السور والآيات دون غيرها من كتاب الله عز وجل 0

أما دون هؤلاء الأعلام فلا ، ومن هنا فإنه لا يجوز أن يأتي معالج اليوم ويقول آيات العطف ، أو آيات الصرف ونحو ذلك من مسميات أخرى ، فبحمد الله قد كفينا بما في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ) 0

قلت وبالله التوفيق : وهذا ينطبق في مسألة الفعل أيضاً كما بينت نقلاً عن جواز العلماء للكتابة على جسد المريض مقيداً بما نقل عنهم ، ويؤكد ذلك ما نقل عن الشيخ سامي الصقير - حفظه الله - نقلاً عن الأخ الحبيب والمشرف القدير ( شاكر ) وهو على النحو التالي :

سؤال برسالة على الجوال : هل الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - أجاز الكتابه الآيات شي من القرآن على جسم المريض الذي به بمرض من الجن أو السحر أو الصرع في فتوئ من ذلك ؟؟؟

فأجاب الشيخ برسالة عقب صلاة الفجر : ( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى ) 0

وكذلك ما نقل عن العلامة بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حيث قال :

( الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد ... فقد وردت أدلة تبيح أن يكتب للمريض آيات من القرآن، أو أدعية من السنة، بمداد الزعفران، وتغسل له ويشربها، وذلك دليل على الاستشفاء بكتاب الله تعالى، وذكر ابن القيم في كتاب الطب من زاد المعاد بعض الأدعية وبعض الآيات منها ما ذكر الخلال عن عبد الله بن أحمد قال: (( رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسرت عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، (( كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا )) النازعات:46، (( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ )) الأحقاف:35، ونقل الخلال عن المروذي أن أحمد جاءه رجل، وذكر له أن امرأة عسرت عليها ولادتها، فقال أحمد: (( يجيء بجام واسع وزعفران ) ورأيته يكتب لغير واحد، وعن ابن عباس قال : ( مر عيسى على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها، فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس خلصها ) فرمت بولدها، قال : ( فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها، يعني بزعفران، ويغسل وتشربه )، ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، لقوله تعالى: (( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا )) الإسراء:82، ويكتب في إناء نظيف: (( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ )) الانشقاق:1، إلى قوله : (( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ )) الانشقاق:4، ويغسل وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة من أصابه الرعاف: (( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )) هود:44، ولا تكتب بدم الرعاف فإنه نجس، ويكتب على الحزاز في الجلد: (( فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ )) البقرة:268، بحول الله وقوته، ويكتب للحزاز عند اصفرار الشمس يكتب عليه: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) الحديد:28، ويكتب للحمى المثلثة على ثلاث ورقات لطاف: (( بسم الله فرت، بسم الله مرت، بسم الله قلت )) ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها بماء، ويكتب لعرق النسا: (( بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل شيء، وخالق كل شيء )) إلى آخر ما ذكره، وذكر أيضًا ما يكتب للعرق الضارب، ولوجع الضرس، وللخراج، وأما تعليق الكتابات على المريض فالصحيح أنه لا يجوز ولو كانت من القرآن، وما نقل ابن القيم عن المروذي عن أحمد، وكذا ما نقل عن محمد بن علي الباقر وغيرهما من إباحة هذه التعاليق، فذلك اجتهاد منهم، وقد نقل عن ابن مسعود أنه كان يكرهه كراهة شديدة، ورجح أئمة الدعوة عدم التعليق ولو كان من القرآن لعموم الأدلة، ولأن المعلق قد يتعلق قلبه بها، وقد يمتهنها فيدخل بها الكنف والمراحيض ، ونقلوا عن إبراهيم النخعي عن أصحاب ابن مسعود أنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن، فهناك فرق بين تعليقها على الرقبة أو العضد أو الأطفال أو الدواب أو المنازل، فإنه لا يجوز، وبين كتابتها وغسلها للمريض وشربها، فإنه يجوز. والله أعلم ) 0

قاله وأملاه / عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
المصدر :

http://www.ibn-jebreen.com/article2.php?id=17

قلت وبالله التوفيق : فالمسألة يسوغ فيها الخلاف بالتقييد المذكور ولا يجوز الانكار على من يفعل شيئاً أقره بعض علماء الأمة الثقات 0

2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

قلت وبالله التوفيق : ومن هذا الباب ترجح لي ترك الأمر والاكتفاء بالثابت المأثور عن الرسول

3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0

قلت وبالله التوفيق : ومع ذلك يبقى الأمر في المسألة ما ذكرته آنفاً وهو :

( أن خلاف الأولى من أقسام الجواز )

وأضيف مسألتين في غاية الأهمية لم أذكرهما في الموسوعة :

الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل 0

الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبر امتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال :

( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى )

رابعاً : طلب الفتوى من قبل بعض العلماء وطلبة العلم لا يعني نسف رأي الطرف الآخر ولكن تأكيداً على مسألة في غاية الأهمية ألا وهي :

( قاعدة المصالح والمفاسد )

خامساً : أما بخصوص ايقاف عضوية من دلس في موقع آخر حتى يوهم الناس بأن ايقاف عضويته كان بسبب الحوار ، فلم يكن السبب ذلك مطلقاً بل تم ايقاف عضويته بسبب اساءة الأدب ، حيث نقل عن أحدهم قوله :

( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، أخي ------- بعد أن اطلعت على مشاركات الأعضاء في منتدى الرقية وتعليقات صاحب المنتدى رأيت أن هؤلاء الناس لا يهتمون بالدليل ، ولا على تعلم ما يجهلون بمستعدين ،,,, بل هم يجرون خلف أهوائهم فما وافقها قبلوه ، وما خالفها ردوه ,,,,،

ومقالة الشيخ -------- - تزكية للنفس - (( حكم الكتابة )) لعلها لم تبلغ عقولهم فهمهما فيفهموها ، أو مبلغ ما فيها من علم وأدلة فيعقلوها ، وبالتالي إذا تبين لهم بطلانها فبعلم يردوها ، فهم أعجز من أن يردوا الحجة بالحجة ، والبينة بالبينة ، فهم في غيهم وضلالهم وهواهم يترددون ، فنكصوا على أعقابهم فهم لا يعقلون أو بالحق يقرون ويعترفون ولو كانوا حقاً يبحثون عن الدليل فقد تضمنت مقالت الشيخ --------- بالدليل الناصع البين الواضح الذي لا لبس فيه على جواز الكتابة على الأجساد شرعاً وأن العلاج بالكتابة ليس بدعة ولا حراماً ولا مستقبحاً ولا مكروهاً مع وجود سلف له في ذلك ولذلك بعدما تبين لهم الحق ولم يجدوا في شعبتهم ما يردونه به أخذوا الآن يبحثون عمن يفتيهم بعدم الجواز كائناً من كان ولو كان ,,,,،

فمَن هؤلاء الذين يبحثون عندهم عن علم يرد شئياً عمل به ابن تيمية وتبعه عليه تلميذه ابن قيم الجوزية ,,,,,

وقد فقد جائهم الشيخ -------- بإسناد عالٍ فأبوا إلا السفول والإسناد النازل ، أيبحثون عن الإسناد النازل ؟؟؟؟؟؟؟؟

قد أتاهم بأسانيد عالية ؛ فما بالهم لا يعقلون ، ولا يستحيون ,,,

الحق يعرف بالدليل لا بالرجال ، الحق يعرف بدلائله ، لا بحامله ، ولا بقائله ، وقد جائهم به ... فما لهم يبحثون عن الرجال الآن,,,,,,؟

بل هم لا يفقهون ولو كانوا على شيء من العلم لما احتاج أحد منهم في هذه المسألة شيخاً يفتيه بعد وضوح الحق فيها...............

قال الكاتب ...كتب رسول الله وسعيد وزيد ، وقال ابن القيم وفعل ابن تيمية فما أغنى ذلك شيئاً فهم يريدون قال العثيمين وأفتى الشيخ ...وأمثال هؤلاء ـ

وقد جائهم به ـ وعليك بالنزول إلى من لن يغير قولهم وفتاويهم في شرعية الكتابة شيئاً ,, والحمد لله أولاً وآخراً

هذا الذي عندي والله اعلم )

قلت وبالله التوفيق : قلت هذا نصاً من نقله الرجل ولذلك فقد تم ايقاف عضويته علماً بأن أحداً من المتحاورين لم يناقش إلا بما ذكرته آنفاً وفي حدود آداب المناضرة وحدود التأدب في طرح العلم الشرعي 0

سادساً : أما بخصوص شيخنا وبقية السلف العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) فقد وافتنا احدى المشرفات الفاضلات بفتوى تحرم الأمر من قبل الشيخ وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقها وكان اتصال أحد كوادر الادارة وهو الأخ الحبيب والمشرف القدير بولد الشيخ وهو ( سليمان بن عبدالله الجبرين ) وكانت الفتوى المدونة آنفاً والتي ذكرنا فيها الحق وليس إلا الحق ، فهل هذا يعتبر انتصار للذات أم انتصاراً للحق وأهله 0

أما أو أوصف بأنني كرهت قول الشيخ ( عبدالله الجبرين ) فما علم من تكلم ذلك موضع الشيخ في قلبي ، وما علموا بمدى محبتي وتقديري لبقية السلف العلامة الحهبذ فضيلة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) وأن هذه المكانة لا يعلمها إلا الله ، ويكفيني أن أصفه ببقية السلف ، وأذكر الجميع بأنني قلت في مقدمة الموسوعة الشرعية تحت عنوان ( منهج البحث ) :

( نظرا لأهمية هذا البحث العلمي ، وحرصا على إظهاره بشكل ومضمون لا يخالف في عمومياته وجزئياته أقوال أهل العلم وعلماء الأمة فقد ارتحلت بتاريخ الرابع والعشرين من غرة شعبان سنة ألف وأربعمائة وثمانية عشر لمقابلة فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين – حفظه الله - ومتعنا بطول عمره ، وتم عرض ستة وخمسون مسألة فقهية متعلقة بموضوع الكتاب ، وقد تقدم مشكورا بالإجابة على كافة تلك التساؤلات ووضع الإجابات الشافية والوافية لها ، فجزاه الله عني وعنكم خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان أعماله يوم الموقف العظيم ، وكافة تلك المسائل تم الإشارة إليها في ثنايا هذه الموسوعة تحت عنوان ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان 1418 هـ ) 0

فكيف يأتي شخص بعد ذلك ويضعني في موضع اتهام فيقول : ( بأنني كرهت قول العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) ، وحاشا وكلا أن يكون ذلك من طويلب علم طار ولم يريش كما ذكر ذلك علامة عصره وحجة زمانه الفقيه المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله رحمة واسعة وتجاوز عن عثراته - 0

ولكن لي الحق وأنا طويلب علم أن أرجح في المسألة بما أراه في خدمة المصلحة العامة للمسلمين ومن باب القاعدة الفقهية :

( سد الذرائع )

سابعاً : أنصح الجميع في عدم الوقوع في اخوانهم المسلمين وأذكر بحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله :

( ومن يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة )

( متفق عليه )

وقد ثبت من حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن رسول الله قال له :

( " كف عنك هذا " - يعني اللسان - فقال : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم )

( جزء من حديث رواه الترمذي في صحيحه )

ثامناً : وقد استوقفني قلة أدب البعض في المناظرة والمجادلة كما تبين من النقل السابق ، وأذكر نفسي والاخوة الأفاضل بما لا بد أن يتحلى به طالب العلم من أدب وحلم ، حيث قلت في نهاية بحثي المتوضع في كتابي الموسوم ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر ) :

أنصح كافة العلماء وطلبة العلم والدعاة الالتزام بأدب الإسلام في الخلاف ، وأن يحتكم إلى الأصول والقواعد المقررة ، لا إلى الأقوال المجردة عند الخلاف وليلتمس الأعذار ، لأننا بشر نخطئ ونصيب ، ولا بد أن يتحلى القارئ بأدب المناظرة والمجادلة 0

وأنقل كلاما بديعا تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية :

أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0

ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0

ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الاعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0
وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0

ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) 0

رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0

خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0

سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0

سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة )( أدب الخلاف - ص 41 - 44 ) 0

اللهم أرنا الحق حقاً وازقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0


شيخنا الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني(حفظه الله)

أخوكم شاكر الرويلي

الحقيقة ليس لدي وقت للاطلاع وقراءة كل الردود وكل المشاركات لطولها وخروجها عن الموضوع والأولى ان نقتصر على الموضوع المطروح ونوجز قدر الاستطاعة لأن بعضنا لا يستطيع ان يقرأ الساعات الطويلة.

ولكن لي فقط كلمة احب ان اقولها وهي :

ان الترجيح في مسألة ما لا يكون الا للعلماء المجتهدين واذا اردنا ان ننقل ترجيح شيخ فنقول والشيخ الفلاني يرجح كذا في مسألة كذا ثم نورد الأدلة التي يستند اليها الشيخ في ترجيحه ان وجدت.

وبالله التوفيق

اذا صار عنك وقت الرجوالقراءه

بارك الله فيك

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اذكر نفسي والاخوة بحديث الرسول صلى الله عليه وسلم

[overline]اتّقوادعوةَ المظلوم - وإنْ كان كافِراً -؛ فإنّه ليس دونها حجابٌ[/overline]

في المشاركة رقم 29

اناقلت

واخذوا الفتوى من أبنت الشيخ بن جبرين عن طريق الرسائل النصيةحسب ما تناقلوه ضدي.. وبعد ذلك منعت من الكتابة باني انقل كذب عن العلماء

أولا ... فأنت تنقل على لساني عكس ما أنا قلته !! انا لم أقل عنك (( ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ))

فكلامي انت مع الشيخ بن جبرين وترفض من ينقل عنه بالكذب لذا حذفت موضوعي !!

ولكن الآن تبين لى ليس الحذف دفاعا عن الشيخ ابن جبرين وإنما بسبب آخر

ثانيا .. أنت قلت سادساً : أما بخصوص شيخنا وبقية السلف العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) فقد وافتنا احدى المشرفات الفاضلات بفتوى تحرم الأمر من قبل الشيخ وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقه

ولكنكم نشرتوها وقرأها الجميع ولم تحذفها أنت وتركتها أكثر من اسبوع ان ابن جبرين لايجز الكتابة , حتى تم حذف موضوعي بالكامل!!

فالواجب عليك ان تعتذر لي أمام الجميع عما بدر منكم في حقي وأني لم اكذب في نقلي عن ابن جبرين

وان تعتذر لي بانك قلت عني ,, اني قلت عنك ((كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ بن جبرين))

هذا مالدي والى الله المشتكى

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

سوف ارد على النقاط العلمية التي تكلم بها الاخ ابي البراء لا حقا إن شاء الله تعالى

وانقل نقاط الحوار مع الشيخ محمد بن صالح العثيمين ,, رحمه الله تعالى من الشريط السمعي

[overline]الكلام باللون البني هو كلامي انا[/overline]

يبدأ الحوار بتوقيت الشريط حسب الساعة التي تظهر لك وهو لب الموضوع

هذا هو التوقيت

35-33

السائل يسأل : الرقية تشمل لكل مرض؟

الشيخ : كل ايش؟

السائل: كل مرض ؟

الشيخ: أي نعم , كيف!

السائل : حتى الجروح ؟

الشيخ :كل شي , حتى الجروح ,حتى الجروح – هذه التي تسمى القوبة - النملة هذه - [overline]تكتُب عليها [/overline] قوله تعالى "فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ ", وتبرا وتجف الا اسبوع او اسبوعن وجافة ورايحه , وهذا شيء مجرب

السائل : كيف .. كيف ( مازال ملتبس عليه الأمر!؟ )

27-34

سائل آخر يسأل: ما في عندنا هذا!! ( يقصد في كِتابِه – في الدرس- عن النملة والحزازة )

الشيخ : ايش؟

السائل : النملة ,, القوبة!

الشيخ: ( ضحك الشيخ – رحمه الله ) وقال ,,, هذه قروح تصيب الجلدية , أمراض جلدية , تحك الإنسان جدا وتنفر ويكون فيها حبيبات حمراء وربما يكون جوانبه ايضا صفرة وتؤذي الانسان

احد الطلاب يقول: يمكن حزلة!

الشيخ: ايه نحن نسميها الحزلة ما تعرفونها ولا لا ؟

احد الطلاب يقول: الحزازة القصيبية

طالب آخر يقول:القوبة غير ياشيخ , القوبة ماله اثر بس

الشيخ:حتى القوبة تنفعها, يقول واحد استعملناها ثلاثا ونفعتنا ( ماذا يقصد الشيخ استعملناها ثلاثا ؟ هل يقصد كتب عليها ثلاثة مرات ؟!)

احد الطلاب يقول:يكتبون ,, ( بقية السؤال غير واضح .. ولكن يُفهم من جواب الشيخ رحمه الله )

الشيخ: الآية المجربة , [overline]جربتها انا [/overline] "فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ" [overline]يكتب عليها [/overline] وبأذن الله ماتمر اسبوع الا متقشرة مرة

احد الطلاب يقول:كيف تدخل الحمام ؟؟؟

الشيخ:ها

السائل :تدخل الحمام وهي بيده ؟! ( يقصد الطالب !! يدخل الحمام وهي مكتوبه على يدهُ !؟ )

الشيخ: ما يضر هذه آية ماهو قران , [overline] آية على عضو [/overline], مثل احدنا يكون معك كتاب احيانا يكون معك نقود ( لعل قصد الشيخ يكون مكتوب بعض الايات في كتاب او على العملة النقدية وتدخل بهما الحمام- لعل الشيخ هذا قصده )

السائل يسأل عن اية الكرسي ( السؤال غير واضح ,, كأنه يسأل هل يجوز دخول الحمام بكتابة آية الكرسي .. او قصده كتابتها على الجلد )

الشيخ: لا اعلم

شكرا

بارك الله في الجميع

السؤال :

في أحد الرقاه قال لي اكتب على بطنك { قال فاخرج منه فإنك رجيم* وإن عليك اللعنة إلي يوم الدين } (سورة الحجر:28ـ35) فقلت قبل ان اذهب للحمام سوف امسحها قال لا تمسحيه واسمع الكلام قلت له في اية قرانيه لايجوز ادخل بها الحمام قال عادي هل هذا صحيح وشكرا

الجواب :

يجوز كتابة الآيات القرآنية على الجسد بدون مبالغة و بدون امتهان كلام الله سبحانه و تعالى وقد كان شيخ الإسلام رحمه الله يكتب على جبهة المصاب بالرعاف: ( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ ) (هود:44 ) وعلى الراقي مراعاة المصالح و المفاسد و ينبغي على المريض عدم الاعتقاد بان الرقية تؤثر بذاتها بل بتقدير الله سبحانه و تعالى و الأولى هو مباشرة الرقية على المريض و النفث عليه أو على ماء لثبوت ذلك كما روى أبو داود في الطب بإسناد حسن أن النبي صلى الله عليه و سلم قرأ في ماءٍ لثابت بن قيس- رضي الله عنه - و أمر صلى الله عليه و سلم بصبَِه عليه 0

و الواجب على المسلم تعظيم كلام الله و عدم دخول دورات المياه و الآيات مكتوبة على جسده لان أثر القران هنا حسي و ليس معنوي بينما يجوز الاغتسال بالماء المقروء عليه داخل دورات المياه لان أثر القراءة هنا معنوي و ليس حسي و هو أثر الريق و الله تعالى أعلم .