التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم رقية مجربه

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القديمي
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله وسلم
ان الرقيه هي في معناها الشرعي الدعاء وان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم من الأدعية المجابه كما ذكر العلماء وورد بذلك حديث الترمذي حديث الرجل الاعمى قد صح الحديث
وقد ذكر العلماء والأولياء قصصا تدل على إجابة دعوة المتوسل
وذكروا الأدله على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ومن كان عنده شك في مشروعيته فأنا مستعد للمناقشه فإن الوهابيه حرموا ذلك وحرموا بركته صلى الله عليه وسلم



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله اخي معنا في منتدانا والذي قائم على منهج أهل السنة والجماعة

استحبيك العذر في طلب تعديل عنوان موضوعك

واختيار عنوان بديل
هل لي بتحقيق رغبتي بارك الله فيكم

أخي العزيز متعب العتيبي وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ورد في ردك مشكورا الآتي

(حياك الله اخي معنا في منتدانا والذي قائم على منهج أهل السنة والجماعة

استحبيك العذر في طلب تعديل عنوان موضوعك

واختيار عنوان بديل
هل لي بتحقيق رغبتي بارك الله فيكم )
اخي متعب العتيبي إن العنوان الذي وضعته موافق لمنهج أهل السنة والجماعه من العلماء والمحدثين والفقهاء وأهل المذاهب الأربعه
والذي خالف ذلك هو الذي خالف السنة وقد مر عليك قول الإمام أحمد رحمه الله تعالى في المسئلة وهو إمام أهل السنة والجماعه
وغيرها من النقول والأحاديث الصحيحه
وإنني وضعت المشاركة بهذا المسمى حتى أبين الحق الذي خفي على الكثير منا حتى يتم تصحيح المفاهيم
والحق أحق أن يتبع وينشر ويعلن من التعصب لأراء مخالفه شاذه
وأنت يا أخي الكريم بما أنك تمثل إدارة المنتدى يجب أن تكون ذا سعة افق تشمل الجميع إذا لم يخرج عن نطاق الآداب الشرعية
وعندما تكون الإداره بمستوى عال من الإدراك والفقه والعلم تتسع مدارك المشاركين وتقبل المخالف إذا استند للدليل الشرعي
فلرب دعاء مهموم متوسلا بسيد المرسلين تطرد عنه الشياطين ومردة الجن كما جرب ذلك العديد ممن عرفنا والموضوع في طياته علاجات ناجعه منها حديث الضرير فليعمل به كل مريض مكروب ممسوس والإستشفاء بالطيب الذي مس الكعبة فأنتم تعلمون أثر المسك في العلاج فليأخذ المريض مسكه ويدهن به الكعبه تم يأخذ منه ويرجعه في قارورته حتى يستشفي به وغيرها من الفوائد المجربه عن العلماء العلماء العلماء وليس غيرهم
فأرجوا أخي الكريم بما انك تمثل الإدارة المباركة الواعيه أن تثبت الموضوع حتى يستفيد الجميع إن لم يكن لكم مانع
أخي الفاضل متعب قد تكون مواضيعي تزعج البعض منا فأرجوا ان تتسع صدوركم لما أكتب فو الله لا أريد إلا الخير للجميع فإن أخطأت فوجهوني وأنا أتقبل بكل سعة صدر الموافق والمعارض ولك مني جزيل الشكر

توسلات الفقهاء بسيد الأنبياء وآله الكرماء

1- قال الإمام أبو بكر بن العربي المالكي في ( أحكام القرآن ) :
عند كلامه على قوله تعالى ( فساهم فكان من المدحضين ) عن نبي الله يونس عليه السلام : قصدت قبره مرارا لا أحصيها بقرية جلجون في مسيري من المسجد الأقصى إلى قبر الخليل ، وبت به ، وتقربت إلى الله تعالى بمحبته ، ودرسنا كثيرا من العلم عنده ، والله ينفعنا به .

2- قال العلامة ابن الوزير في الروض الباسم :
والله يعيد من بركته , ويوفق إلى أوسع رحمته ورضاه وتقواه بحق لا إله إلا الله, وبجاه سيدنا محمد - صلى الله عليه وسلم -, وجميع رسله آمين آمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العليّ العظيم.
وختم ابن الوزير اليماني رحمه الله كتابه ( العواصم والقواصم في الذب عن سنة أبي الاسم ) : بهذه الأبيات:
جمعت كتابتي راجياً لقبولــه *** من الله فالمرجو منه قريب
رجوت بنصر المصطفى وحديثه ** تكفّر لي يوم الحساب ذنوب
ومن يتشفع بالحبيب محـمد *** إلى الله في أمرٍ فليس يخيب

3- وقال الإمام شهاب الدين أحمد بن عبد الغني الدمياطي :
في مقدمة ( إتحاف فضلاء البشر في القراءات الأربعة عشر ) :
وأرجو من الله تعالى متوسلا إليه برسوله سيدنا محمد وعلى آله وصحبه عموم النفع به وأن يسهله على كل طالب إنه جواد كريم رؤوف رحيم

وقال في الختام :
( الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله ) وأستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه مستعينا به متوسلا إليه في ذلك بنبيه سيدنا محمد وأسأله أن يسبل علينا ستره الجميل وأن يعفو عني وعن والدي وأولادي ومشايخي وإخواني المسلمين وأن يعطف علينا نبينا سيدنا محمدا ويمن علينا بجواره في الحياة وبعد الممات مع رضاه عنا .
4- وقال الإمام المقري في ( نفح الطيب من غصن الأندلس الرطيب2/24 ) :
في ترجمة العلامة أبو القاسم الشاطبي ، صاحب " حرز الأماني " : وقبره بالقرافة يزار، وترجى استجابة الدعاء عنده، وقد زرته مراراً، ودعوت الله بما أرجو قبوله .

وفي أزهار الرياض في أخبار القاضي عياض : جاء شِعر طويل في مدح نعل النبي صلى الله عليه وسلم :

يا مبصرا تمثال نعل نبيه ... قبل مثال نعـــاله مــتذللا
و اذكر به قدما علت في ليلة ال ... إسراء به فوق السموات العلا
و اخضع له وامسح جبينك ولتكن ... متبركا أبدا به متوسلا

و للإمام المقري رحمه الله تعالى:
يا مبصرا تمثال نعل قد علا طالع محاسنه وكن متوسلا
و اخضع له وامسح جبينك ولتكن متبركا أبدا به متوسلا
و اسأل به متضرعا مستمطرا ألطاف رب لم يزل متفضلا
فهو الوسيلة والملاذ إذا عرا * خطب وأضحى الكرب أمرا مذهلا
فلكم أغاث بجاهه أناله أقصى المـــرام مسهلا
يا خير خلق الله دعوة حائر ****** لم يتخذ إلا جنابك موئلا
صلى عليك الله يا نور الهدى ****** و الآل والصحب الكرام ومن تلا
ما حن مشتاق لذكرك أو غدا ****** لمثال نعلك لازما ومقبلا



5- ويقول الإمام ابن الجزري في الحصن الحصين , كما في ( تحفة الذاكرين /56 ) عند كلامه على آداب الدعاء : ويتوسل إلى الله بأنبيائه والصالحين .
6-وتبعه الإمام الشوكاني في ( تحفة الذاكرين ) في القول بجواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم كما هو مشهور عنه . قال عند تعرضه لحديث الأعمى:
وفي الحديث دليل على جواز التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الله عز وجل مع اعتقاد أن الفاعل هو الله سبحانه وتعالى وأنه المعطي المانع ما شاء كان وما يشأ لم يكن .

قلت : وكلام الشوكاني متوافق تماماً مع أصول الشريعة ولا غبار عليه كما هو واضح ! ولكن المتعصبة لابن عبد الوهاب لم يزالوا يردون كل دليل يعارض دعوته .
ولعل السبب في اشتهار القول بالتوسل عن الشوكاني فقط
أولا :أن هؤلاء يقرأون للشوكاني خاصة ثم هم بعد ذلك ضعيفوا القراءة لغيره من علماء الأمة ما خلا ابن تيمية ومن تبعه .
ثانياً :ولأن معظم اعلماء لم يتحدثوا عن هذه المسألة التي كانت خارج نطاق النقاش أصلاً ومن المعلوم من الدين بالضرورة في عصورهم , فلم يفردوا لها أبوابا وفصولا في كتبهم . وأما الشوكاني فقد بحث هذا الموضوع في كتاب صغير ( تحفة الذاكرين بشرح عدة الحصن الحصين ) في مجلد واحد وأطال النفس في الكلام حول التوسل فإنه جعل لهم مجالاً للإنتباه .
- وأختم هذا الفصل بهذا الأثر :

روى النسائي(4518) : عن بن بريدة عن أبيه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إني كنت نهيتكم عن ثلاث عن زيارة القبور فزوروها ولتزدكم زيارتها خيرا ) .

قلت : الحديث يدل على أن الزائر ينتفع بزيارة الميت على عكس ما يفهم المتشددون من الزيارة إلى أنها إحسان إلى الميت وسلام عليه فقط.
قال في شرح غاية المنتهى : ( وسُنّ زيارة مشاهد المدينة والبقيع ، ومن عرف قبره بها ) أي : بالمدينة ( كإبراهيم ابنه ) أي : ابن النبي عليه الصلاة والسلام ( وعثمان والعباس والحسن وأزواجه ) الطاهرات رضي الله عنهم ، لتحصل له بركتهم . اهـ .

فتوى الأ زهر حول حكم تكفير المسلمين وحكم التوسل الرقـم المسلسل 6623 الموضوع حول تقسيم التوحيد وحكم تكفير المسلمين
التاريخ 3/2/2007
اطلعنا على الطلب المقيد برقم 184 لسنة 2007م المتضمن:
هناكشاب في إحدى قرى محافظة البحيرة يقوم بتكفير كل أهل القرية بحجة أنهميتوسلون بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء إلى الله تعالىويتبركون بزيارة مقام سيدنا الحسين عليه السلام، ويدَّعي أن كل مَن يفعلذلك يكون مِن المشركين الذين كانوا يؤمنون بتوحيد الربوبية ولا يؤمنونبتوحيد الألوهية. فهل هناك أنواع للتوحيد؟ وهل كان المشركون مُقِرِّينبتوحيد الربوبية؟ وهل التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم والتبركبزيارة مقامات الأولياء يُعَدُّ شركًا كما يقول؟
الجواب : أمانة الفتوى
يجب على المسلم أن يَحذَر من المجازفة في التكفير؛ حتى لا يقع تحت طائلةالوعيد المذكور في قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم: «لا يَرمِي رَجُلٌرَجُلاً بالفِسقِ ولا يَرمِيهِ بالكُفرِ إلاّ ارتَدَّت عليه إن لم يكنصاحِبُهُ كذلك»، رواه البخاري من حديث أبي ذر رضي الله عنه، وقولِه عليهالصلاة والسلام: «إذا كَفَّرَ الرَّجُلُ أَخاهُ فقد باءَ بها أَحَدُهما»،رواه مسلم من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما، وقولِه صلى الله عليهوآله وسلم: «لَعنُ المُؤمِنِ كقَتلِهِ، ومَن رَمى مُؤمِنًا بكُفرٍ فهوكقَتلِهِ»، رواه البخاري من حديث ثابت بن الضحَّاك رضي الله عنه.
وتقسيمالتوحيد إلى ألوهية وربوبية هو من التقسيمات المُحدَثات التي لم تَرِد عنالسلف الصالح، وأول من أحدثهـا -على ما هو المشهور- هو الشيخ ابن تيميةرحمه الله، ثم أخذه عنه مَن تكلم به بعد ذلك، وحاصل قوله في ذلك: أنالربوبية هي توحيد الله بأفعاله، والألوهية هي توحيد الله بأفعال العباد،وأنهما إذا اجتمعا افترقا وإذا افترقا اجتمعا، أي: أن أحدهما يتضمن الآخرعند الانفراد، ويختص بمعناه عند الاقتران؛ فالألوهية تتضمن الربوبية،والربوبية تستلزم الإلهية، وهذا الكلام إلى هذا القدر لا إشكال فيه، إلاأنه تجاوزه إلى الزعم بأن هذا التوحيد وحده لا يكفي في الإيمان، وأنالمشركين مُقِرُّون بتوحيد الربوبية، وأن كثيرًا من طوائف الأمة منالمتكلمين وغيرهم قد اقتصروا عليه وأهملوا توحيد الألوهية.
والقول بأنتوحيد الربوبية لا يكفي وحده في الإيمان هو قول مبتَدَعٌ مخالف لإجماعالمسلمين قبل ابن تيمية، بل ومخالف لكلامه نفسِه من أن توحيد الألوهيةمتضمِّنٌ لتوحيد الربوبية، وأن توحيد الربوبية مستلزِمٌ لتوحيد الألوهية؛فإن بطلان اللازم يدل على بطلان الملزوم، فإذا لم يكن المشركون مُقِرِّينبتوحيد الألوهية فلا يصح الزعم بعد ذلك أنهم كانوا مُقِرِّين بتوحيدالربوبية؛ ضرورة انتفاء الملزوم بانتفاء اللازم، وإذا صح إقرار المسلمينبتوحيد الربوبية فلا يجوز أن يُدَّعى أنهم لا يؤمنون بتوحيد الألوهية؛ لأنالفرض أنهما متلازمان، فكيف يثبت الملزوم مع انتفاء اللازم! وقد تصدّى أهلالعلم لرد هذا القول وبينوا فساده، وأنه قول باطل لا دليل عليه، وأن كلأحد يؤخذ من قوله ويترك إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أما تكفيرمن توسل بجاه النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الدعاء فهو على الحقيقةتكفير للسواد الأعظم من علماء الأمة؛ لأن التوسل به صلى الله عليه وآلهوسلم مما أجمعت عليه مذاهب الأئمة الأربعة المتبوعين، وقد ثبت عن النبيصلى الله عليه وآله وسلم الأمر بالتوسل به في حديث الأعمى وغيره منالأحاديث الصحيحة.
وللشوكاني في كتابه "الدر النضيد في إخلاص كلمةالتوحيد" كلام نفيس عن جواز التوسل ننقله على طوله لِمَا فيه من تجليةالأمر في هذه المسألة، يقول رحمه الله: "وأما التوسل إلى الله سبحانه بأحدمن خلقه في مطلب يطلبه العبد من ربه فقد قال الشيخ عز الدين بن عبد السلامإنه لا يجوز التوسل إلى الله تعالى إلا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم إنصح الحديث فيه اهـ. ولعله يشير إلى الحديث الذي أخرجه النسائي في سننهوالترمذي وصححه وابن ماجه وغيرهم أن أعمى أتى إلى النبي صلى الله عليهوآله وسلم فقال: يا رسول الله إني أصبت في بصري فادع الله لي، فقال لهالنبي صلى الله عليه وآله وسلم: «توضأ وصل ركعتين ثم قل: اللهم إني أسألكوأتوجه إليك بنبيك محمد، يا محمد إني أستشفع بك في رد بصري اللهم شفعالنبي فيّ» وقال: «فإن كان لك حاجة فمثل ذلك» فرد الله بصره.
وللناس في معنى هذا قولان:
أحدهما: أن التوسل هو الذي ذكره عمر بن الخطاب لَمّا قال: كنا إذا أجدبنا نتوسلبنبينا إليك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا، وهو في صحيح البخاريوغيره، فقد ذكر عمر رضي الله عنه أنهم كانوا يتوسلون بالنبي صلى الله عليهوآله وسلم في حياته في الاستسقاء، ثم توسل بعمه العباس بعد موته، وتوسلهمهو استسقاؤهم بحيث يدعو ويدعون معه، فيكون هو وسيلتهم إلى الله تعالى،والنبي صلى الله عليه وآله وسلم كان في مثل هذا شافعًا وداعيًا لهم.
والقولالثاني: أن التوسل به صلى الله عليه وآله وسلم يكون في حياته وبعد موتهوفي حضرته ومغيبه، ولا يخفاك أنه قد ثبت التوسل به صلى الله عليه وآلهوسلم في حياته وثبت التوسل بغيره بعد موته بإجماع الصحابة إجماعًاسكوتيًّا لعدم إنكار أحد منهم على عمر رضي الله عنه في التوسل بالعباس رضيالله عنه، وعندي أنه لا وجه لتخصيص جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآلهوسلم كما زعمه الشيخ عز الدين بن عبد السلام لأمرين:
الأول: ما عرّفناك به من إجماع الصحابة رضي الله عنهم.
والثاني: أن التوسل إلى الله بأهل الفضل والعلم هو في التحقيق توسلبأعمالهم الصالحة ومزاياهم الفاضلة؛ إذ لا يكون الفاضل فاضلاً إلابأعماله، فإذا قال القائل: (اللهم إني أتوسل إليك بالعالم الفلاني) فهوباعتبار ما قام به من العلم، وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلىالله عليه وآله وسلم حكى عن الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة أن كل واحدمنهم توسل إلى الله بأعظم عمل عمله فارتفعت الصخرة، فلو كان التوسلبالأعمال الفاضلة غير جائز أو كان شركا كما يزعمه المتشددون في هذا البابكابن عبد الوهاب ومن قال بقوله من أتباعه لم تحصل الإجابة لهم ولا سكتالنبي صلى الله عليه وآله وسلم عن إنكار ما فعلوه بعد حكايته عنهم، وبهذاتعلم أن ما يورده المانعون من التوسل بالأنبياء والصلحاء من نحو قولهتعالى: {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} ونحو قوله تعالى: {فلاتدعوا مع الله أحدًا} ونحو قوله تعالى: {له دعوة الحق والذين يدعون مندونه لا يستجيبون لهم بشيء} ليس بوارد بل هو من الاستدلال على محل النـزاعبما هو أجنبي عنه؛ فإن قولهم {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} مصرحبأنهم عبدوهم لذلك، والمتوسل بالعالم مثلاً لم يعبده بل علم أن له مزيةعند الله بحمله العلم فتوسل به لذلك، وكذلك قوله {فلا تدعوا مع اللهأحدًا} فإنه نهى عن أن يدعى مع الله غيره كأن يقول بالله وبفلان، والمتوسلبالعالم مثلاً لم يدع إلا الله فإنما وقع منه التوسل عليه بعمل صالح عملهبعض عباده كما توسل الثلاثة الذين انطبقت عليهم الصخرة بصالح أعمالهم،وكذلك قوله {والذين يدعون من دونه} الاَية فإن هؤلاء دعوا من لا يستجيبلهم ولم يدعوا ربهم الذي يستجيب لهم، والمتوسل بالعالم مثلاً لم يدع إلاالله ولم يدع غيره دونه ولا دعا غيره معه، وإذا عرفت هذا لم يَخْفَ عليكدفعُ ما يورده المانعون للتوسل من الأدلة الخارجة عن محل النـزاع خروجًازائدًا على ما ذكرناه؛ كاستدلالهم بقوله تعالى {وما أدراك ما يوم الدين ثمما أدراك ما يوم الدين يوم لا تملك نفس لنفس شيئاً والأمر يومئذ لله} فإنهذه الاَية الشريفة ليس فيها إلا أنه تعالى المنفرد بالأمر في يوم الدينوأنه ليس لغيره من الأمر شيء، والمتوسل بنبي من الأنبياء أو عالم منالعلماء هو لا يعتقد أن لمن توسل به مشاركة لله جل جلاله في أمر يومالدين، ومن اعتقد هذا لعبد من العباد سواء كان نبيًّا أو غير نبي فهو فيضلال مبين، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله {ليس لك من الأمر شيء} وقوله تعالى: {قل لا أملك لنفسي نفعًا ولا ضرًّا} فإن هاتين الاَيتينمصرحتان بأنه ليس لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أمر الله شيءوأنه لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرًّا فكيف يملك لغيره، وليس فيهما منعالتوسل به أو بغيره من الأنبياء أو الأولياء أو العلماء، وقد جعل اللهلرسوله صلى الله عليه وآله وسلم المقام المحمود مقام الشفاعة العظمى،وأرشد الخلق إلى أن يسألوه ذلك ويطلبوه منه وقال له: سل تعطه واشفع تشفع،وقيل ذلك في كتابه العزيز بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذنه ولا تكون إلا لمنارتضى، وهكذا الاستدلال على منع التوسل بقوله صلى الله عليه وسلم لما نزلقوله تعالى {وأنذر عشيرتك الأقربين} يا فلان بن فلان لا أملك لك من اللهشيئًا، يا فلانة بنت فلان لا أملك لك من الله شيئًا، فإن هذا ليس فيه إلاالتصريح بأنه صلى الله عليه وآله وسلم لا يستطيع نفع من أراد الله ضره ولاضر من أراد الله تعالى نفعه، وأنه لا يملك لأحد من قرابته فضلاً عن غيرهمشيئاً من الله، وهذا معلوم لكل مسلم، وليس فيه أنه لا يتوسل به إلى اللهفإن ذلك هو طلب الأمر ممن له الأمر والنهي، وإنما أراد الطالب أن يقدم بينيدي طلبه ما يكون سبباً للإجابة ممن هو المنفرد بالعطاء والمنع وهو مالكيوم الدين" انتهى كلام الشوكاني.
وكذلك الحال في التبرك بزيارةمقامات أهل البيت الكرام وغيرهم من الصالحين؛ فإن زيارة آل بيت النبوة منأقرب القربات؛ وأَولى القبور بالزيارة بعد رسول الله صلى الله عليه وآلهوسلم قبور آل البيت النبوي الكريم؛ لأن في زيارتهم ومودتهم برًّا وصلةلرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، بل إن زيارة الإنسان لقبورهم آكداستحبابًا وأكثر ثوابًا من زيارته لقبور أقربائه، كما قال أبو بكر الصديقرضي الله عنه: «والذي نَفسِي بيَدِهِ لَقَرابةُ رسولِ اللَّهِ صلى اللهعليه وآله وسلم أَحَبُّ إلَيّ أَن أَصِلَ مِن قَرابَتِي»، فتكفير فاعل ذلكمخالف لإجماع المسلمين، بل قائل ذلك أَولى بالكفر مِمن كفّّره.
وتَسَتُّرُ تيارات التكفير بهذا الأقوال الفاسدة واتخاذها ذريعة لاتهامالمسلمين بالشرك والكفر مع نسبة كل هذه الأفهام المغلوطة إلى الشيخ ابنتيمية رحمه الله هو من التلبيس والإرجاف الذي ينتهجه أدعياء هذا الفكرالخارجي ليتطاولوا به على حرمات المسلمين، منغمسين بذلك في أوحال التكفيروالتفسيق والتبديع لجمهور الأمة ومشاهير علمائها وصالحيها بل وسوادهاالأعظم، ومتهمين سلف الأمة وخَلَفها الشرك والكفر إلا من كان على مثلباطلهم ومشربهم الفاسد.
وهذا هو عين مذهب الخوارج الذي حذرتنا النصوص الشرعية من الوقوع في باطله:
فروىالإمام البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما تعليقًا –ووصله ابنجرير الطبري في "تهذيب الآثار" بسند صحيح– أنه كان يَراهم شِرارَ خَلقِاللَّهِ، وكان يقول: إنّهم انطَلَقُوا إلى آياتٍ نَزَلَت في الكُفّارِفجَعَلُوها على المُؤمِنِينَ.
وعن علي رضي الله عنه قال: سمعت رسولالله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: «يَأتِي في آخِرِ الزَّمانِ قَومٌحُدَثاءُ الأَسنانِ سُفَهاءُ الأَحلامِ، يَقُولُونَ مِن خَيرِ قَولِالبَرِيّةِ، يَمرُقُونَ مِن الإسلامِ كما يَمرُقُ السَّهمُ مِنالرَّمِيّةِ، لا يُجاوِزُ إيمانُهم حَناجِرَهم، فأينَما لَقِيتُمُوهمفاقتُلُوهم؛ فإنّ قَتلَهم أَجرٌ لِمَن قَتَلَهم يَومَ القِيامةِ»، متفقعليه.
وعن عبد الله بن أبي أوفى رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلىالله عليه وآله وسلم يقول: «الخَوارِجُ هم كِلابُ النّارِ»، رواه الإمامأحمد وابن ماجه وغيرهما.
ونحن نحذِّر المسلمين من السير خلف هذهالأفكار التكفيرية الضالّة التي يطعن بها خوارجُ العصر في عقائد المسلمين،ونُهِيب بكل مسلم غيور على دينه أن يَحذَر ويُحَذِّر من تكفير إخوانهالمسلمين؛ فتكفير المسلم كقتله، وعلى أهل العلم أن يبينوا لهؤلاء الأغرارفساد معتقداتهم حتى يرجعوا إلى الحق الذي يُرضِي اللهَ ورسولَه صلى اللهعليه وآله وسلم.

والله سبحانه وتعالى أعلم

التوسل بالنبي شرك لأن النبي بشر


لكن أن تقول أوتسل بربي النبي

حديث الأعمى

أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفان، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته، فلقي عثمانَ بن حنيف، فشكى إليه ذلك، فقال: "ائت الميضأة فتوضأ ثم صلّ ركعتين ثم قل: اللّهم إني أسألك وأتوجّه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي لتقضى لي، ثم رُحْ حتى أروح معك".
فانطلق الرجل ففعل ما قال ثم أتى باب عثمان، فجاء البواب فأخذه بيده فأدخله على عثمان بن عفان، فأجلسه على طنفسته فقال: "ما حاجتك؟"، فذكر له حاجته، فقضى له حاجته، وقال: "ما ذكرتُ حاجتَك حتى كانت هذه الساعة"، ثم خرج من عنده فلقي عثمانَ بن حُنيف فقال: "جزاك اللّه خيراً ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إليّ حتى كلمته فيّ"، فقال عثمان بن حُنيف: "واللّه ما كلمته ولكن شهدت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وقد أتاه ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال صلى اللّه عليه وسلم: "إن شئت صبرت وإن شئت دعوت لك، قال: يا رسول اللّه إنه شق علي ذهاب بصري وإنه ليس لي قائد، فقال له: ائت الميضأة فتوضأ وصلّ ركعتين ثم قل هؤلاء الكلمات" ففعل الرجل ما قال، فواللّه ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر كأنه لم يكن به ضر قط".

وهدا الحديث ليس دليل


لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لللأعمى إن شئت صبرت

وإن شئت دعوت لك أي أن رسول الله دعوته مستجابة


مثل حديث المرأة السوداء التى تصرع


الصوفية من بالغوا فى التوسل


التوسل فى إتباع النبي المرسل فى كل
صغيرة وكبيرة وشكرا والسلام

يحتجون على جواز التوسل بجاه الأشخاص وحرمتهم وحقهم بحديث انس : (أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان إذا قَحَطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا، فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا. قال: فيسقون).

فيفهمون من هذا الحديث أن توسل عمر رضي الله عنه إنما كان بجاه العباس رضي الله عنه، ومكانته عند الله سبحانه، وأن توسله كان مجرد ذكر منه للعباس في دعائه، وطلب منه لله أن يسقيهم من أجله، وقد أقره الصحابة على ذلك، فأفاد بزعمهم ما يدعون.

وأما سبب عدول عمر رضي الله عنه عن التوسل بالرسول صلى الله عليه وسلم - بزعمهم – وتوسله بدلاً منه بالعباس رضي الله عنه ، فإنما كان لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل ليس غير.

وفهمهم هذا خاطىء، وتفسيرهم هذا مردود من وجوه كثيرة اهمها:


1 – إن القواعد المهمة في الشريعة الإسلامية أن النصوص الشرعية يفسر بعضها بعضاً، ولا يفهم شيء منها في موضوع ما بمعزل عن بقية النصوص الواردة فيه. وبناء على ذلك فحديث توسل عمر السابق إنما يفهم على ضوء ما ثبت من الروايات والأحاديث الواردة في التوسل بعد جمعها وتحقيقها، ونحن والمخالفون متفقون على أن في كلام عمر: (كنا نتوسل إليك بنبينا.. وإنا نتوسل إليك بعم نبينا) شيئاً محذوفاً، لا بد له من تقدير، وهذا التقدير إما أن يكون: (كنا نتوسل بــ (جاه) نبينا، وإنا نتوسل إليك بــ (جاه) عم نبينا) على رأيهم هم، أو يكون: (كنا نتوسل إليك بــ (دعاء) نبينا، وإنا نتوسل إليك بــ (دعاء) عم نبينا) على رأينا نحن.

ولا بد من الأخذ بواحد من هذين التقديرين ليفهم الكلام بوضوح وجلاء.

ولنعرف أي التقديرين صواب لا بد من اللجوء إلى السنة، لتبين لنا طريقة توسل الصحابة الكرام بالنبي صلى الله عليه وسلم .

ترى هل كانوا إذا أجدبوا وقحَطوا قبع كل منهم في دراه، أو مكان آخر، أو اجتمعوا دون أن يكون معهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ، ثم دعوا ربهم قائلين: (اللهم بنبيك محمد، وحرمته عندك، ومكانته لديك اسقنا الغيث). مثلاً أم كانوا يأتون النبي صلى الله عليه وسلم ذاته فعلاً، ويطلبون منه أن يدعو الله تعالى لهم، فيحقق صلى الله عليه وسلم طلْبتهم، ويدعو ربه سبحانه، ويتضرع إليه حتى يسقوا؟

أما الأمر الأول فلا وجود له إطلاقاً في السنة النبوية الشريفة، وفي عمل الصحابة رضوان الله تعالى عليهم، ولا يستطيع أحد من الخلفيين أو الطُّرُقيين أن يأتي بدليل يثبت أن طريقة توسلهم كانت بأن يذكروا في أدعيتهم اسم النبي صلى الله عليه وسلم ، ويطلبوا من الله بحقه وقدره عنده ما يريدون. بل الذي نجده بكثرة، وتطفح به كتب السنة هو الأمر الثاني، إذ تبين أن طريقة توسل الأصحاب الكرام بالنبي صلى الله عليه وسلم إنما كانت إذا رغبوا في قضاء حاجة، أو كشف نازلة أن يذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم ، ويطلبوا منه مباشرة أن يدعو لهم ربه، أي أنهم كانوا يتوسلون إلى الله تعالى بدعاء الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ليس غير.

ويرشد إلى ذلك قوله تبارك وتعالى: ﴿وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ اللّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ اللّهَ تَوَّاباً رَّحِيماً ﴾ ]النساء:64[.


2 – وهذا الذي بيناه من معنى الوسيلة هو المعهود في حياة الناس واستعمالهم، فإنه إذا كانت لإنسان حاجة ما عند مدير أو رئيس , موظف مثلاً، فإنه يبحث عمن يعرفه ثم يذهب إليه ويكلمه، ويعرض له حاجته فيفعل، وينقل هذا الوسيط رغبته إلى الشخص المسؤول، فيقضيها له غالباً. فهذا هو التوسل المعروف عند العرب منذ القديم، وما يزال، فإذا قال أحدهم: إني توسلت إلى فلان، فإنما يعني أنه ذهب إلى الثاني وكلمه في حاجته، ليحدث بها الأول، ويطلب منه قضاءها، ولا يفهم أحد من ذلك أنه ذهب إلى الأول وقال له: بحق فلان (الوسيط) عندك، ومنزلته لديك اقض لي حاجتي.

وهكذا فالتوسل إلى الله عز وجل بالرجل الصالح ليس معناه التوسل بذاته وبجاهه وبحقه، بل هو التوسل بدعائه وتضرعه واستغاثته به سبحانه وتعالى، وهذا هو بالتالي معنى قول عمر رضي الله عنه: (اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا فتسقينا) أي: كنا إذ قل المطر مثلاً نذهب إلى صلى الله عليه وسلم ، ونطلب منه ان يدعو لنا الله جل شأنه.


3 – ويؤكد هذا ويوضحه تمام قول عمر رضي الله عنه: (وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا)، أي إننا بعد وفاة نبينا جئنا بالعباس عم النبي صلى الله عليه وسلم ، وطلبنا منه أن يدعو لنا ربنا سبحانه ليغيثنا.

تُرى لماذا عدل عمر رضي الله عنه عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بالعباس رضي الله عنه، مع العلم ان العباس مهما كان شأنه ومقامه فإنه لا يذكر أمام شأن النبي صلى الله عليه وسلم ومقامه؟

أما الجواب فهو: لأن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم غير ممكن بعد وفاته، فأنى لهم أن يذهبوا إليه صلى الله عليه وسلم ويشرحوا له حالهم، ويطلبوا منه أن يدعو لهم، ويؤمنوا على دعائه، وهو قد انتقل إلى الرفيق الأعلى، وأضحى في حال يختلف عن حال الدنيا وظروفها مما لا يعلمه إلا الله سبحانه وتعالى، فأنى لهم أن يحظوا بدعائه صلى الله عليه وسلم وشفاعته فيهم، وبينهم وبينه كما قال الله عز شأنه: وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ  ]المؤمنون:100[.

ولذلك لجأ عمر رضي الله عنه، وهو العربي الأصيل الذي صحب النبي صلى الله عليه وسلم ولازمه في أكثر أحواله، وعرفه حق المعرفة، وفهم دينه حق الفهم، ووافقه القرآن في مواضع عدة، لجأ إلى توسل ممكن فاختار العباس رضي الله عنه، لقرابته من النبي صلى الله عليه وسلم من ناحية، ولصلاحه ودينه وتقواه من ناحية آخرى، وطلب منه أن يدعو لهم بالغيث والسقيا. وما كان لعمر ولا لغير عمر أن يدع التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ، ويلجأ إلى التوسل بالعباس أو غيره لو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم ممكناً، وما كان من المعقول ان يقر الصحابة رضوان الله عليهم عمر على ذلك أبداً، لأن الانصراف عن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بغيره ما هو إلا كالانصراف عن الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة إلى الاقتداء بغيره، سواء بسواء، ذلك أن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم كانوا يعرفون قدر نبيهم صلى الله عليه وسلم ومكانته وفضله معرفة لا يدانيهم فيها أحد.

فتعلم من هذا أن الإنسان بفطرته يستنجد بالقوة العظمى، والوسيلة الكبرى حين الشدائد والفواقر، وقد يلجأ إلى الوسائل الصغرى حين الأمن واليسر، وقد يخطر في باله حينذاك أن يبين ذلك الحكم الفقهي الذي افترضوه، وهو جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل. وأمر آخر نقوله جواباً على شبهة أولئك، وهو: هب أن عمر رضي الله عنه خطر في باله أن يبين ذلك الحكم الفقهي المزعوم، ترى فهل خطر ذلك في بال معاوية والضحاك بن قيس حين توسلا بالتابعي الجليل: يزيد بن الأسود الجُرَشي أيضاً؟ لا شك أن هذا ضرب من التمحل والتكلف لا يحسدون عليه.


4 – إننا نلاحظ في حديث استسقاء عمر بالعباس رضي الله عنهما أمراً جديراً بالانتباه، وهو قوله: (إن عمر بن الخطاب كان إذا قَحطوا، استسقى بالعباس بن عبدالمطلب)، ففي هذا إشارة إلى تكرار استسقاء عمر بدعاء العباس رضي الله عنهما، ففيه حجة بالغة على الذين يتأولون فعل عمر ذلك أنه إنما ترك التوسل به صلى الله عليه وسلم إلى التوسل بعمه رضي الله عنه، لبيان جواز التوسل بالمفضول مع وجود الفاضل، فإننا نقول: لو كان الأمر كذلك لفعل عمر ذلك مرة واحدة، ولما استمر عليه كلما استسقى، وهذا بيّن لا يخفى إن شاء الله تعالى على أهل العلم والانصاف.


5 – لقد فسرت بعض روايات الحديث الصحيحة كلام عمر المذكور وقصده، إذ نقلت دعاء العباس رضي الله عنه استجابة لطلب عمر رضي الله عنه، فمن ذلك ما نقله الحافظ العسقلاني رحمه الله في "الفتح" (3/150) حيث قال: (قد بين الزبير بن بكار في "الأنساب" صفة ما دعا به العباس في هذه الواقعة، والوقت الذي وقع فيه ذلك، فأخرج بإسناد له أن العباس لما استسقى به عمر قال: (اللهم إنه لم ينزل بلاء إلا بذنب، ولم يكشف إلا بتوبة، وقد توجّه القوم بي إليك لمكاني من نبيك، وهذه أيدينا إليك بالذنوب، ونواصينا إليك بالتوبة، فاسقنا الغيث)، قال: فأرخت السماء مثل الجبال حتى أخصبت الأرض، وعاش الناس).

وفي هذا الحديث:

أولاً: التوسل بدعاء العباس رضي الله عنه لا بذاته كما بينه الزبير بن بكار وغيره، وفي هذا رد واضح على الذين يزعمون أن توسل عمر كان بذات العباس لا بدعائه، إذ لو كان الأمر كذلك لما كان ثمة حاجة ليقوم العباس، فيدعو بعد عمر دعاءً جديداً.

ثانياً: أن عمر صرح بأنهم كانوا يتوسلون بنبينا صلى الله عليه وسلم في حياته، وأنه في هذه الحادثة توسل بعمه العباس، ومما لا شك فيه أن التوسليْن من نوع واحد: توسلهم بالرسول صلى الله عليه وسلم وتوسلهم بالعباس، وإذ تبين للقارىء – مما يأتي – أن توسلهم به صلى الله عليه وسلم إنما كان توسلاً بدعائه صلى الله عليه وسلم فتكون النتيجة أن توسلهم بالعباس إنما هو توسل بدعائه أيضاً، بضرورة أن التوسليْن من نوع واحد.

أما أن توسلهم به  إنما كان توسلاً بدعائه، فالدليل على ذلك صريح رواية الإسماعيلي في مستخرجه على الصحيح لهذا الحديث بلفظ: (كانوا إذ قحطوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم استسقوا به، فيستسقي لهم، فيسقون، فلما كان في إمارة عمر...) فذكر الحديث، نقلته من "الفتح" (2/399)، فقوله: (فيستسقي لهم) صريح في أنه رضي الله عنه كان يطلب لهم السقيا من الله تعالى، ففي "النهاية" لابن الأثير (2/381): (الاستسقاء، استفعال من طلب السقيا أي إنزال الغيث على البلاد والعباد، يقال: سقى الله عباده الغيث وأسقاهم، والاسم السقيا بالضم، واستقيت فلاناً إذا طلبت منه أن يسقيك).

إذا تبين هذا، فقوله في هذه الرواية (استسقوا به) أي بدعائه، وكذلك قوله في الرواية الأولى: (كنا نتوسل إليك بنبينا)، أي بدعائه، لا يمكن أن يفهم من مجموع رواية الحديث إلا هذا. ويؤيده:

ثالثاً: لو كان توسل عمر إنما هو بذات العباس أو جاهه عند الله تعالى، لما ترك التوسل به صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى، لأن هذا ممكن لو كان مشروعاً، فعدول عمر عن هذه إلى التوسل بدعاء العباس رضي الله عنه أكبر دليل على أن عمر والصحابة الذين كانوا معه كانوا لا يرون التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم ، وعلى هذا جرى عمل السلف من بعدهم، كما رأيت في توسل معاوية بن أبي سفيان والضحاك بن قيس بيزيد بن الأسود الجرشي، وفيهما بيان دعائه بصراحة وجلاء.

فهل يجوز أن يجمع هؤلاء كلهم على ترك التوسل بذاته صلى الله عليه وسلم لو كان جائزاً، سيّما والمخالفون يزعمون أنه أفضل من التوسل بدعاء العباس وغيره؟! اللهم إن ذلك غير جائز ولا معقول، بل إن هذا الإجماع منهم من أكبر الأدلة على أن التوسل المذكور غير مشروع عندهم، فإنهم أسمى من أن يستبدلوا الذي هو أدنى بالذي هو خير !

هدا منقول

للتفكر والفهم الثاقب

ولنا عودة وشكرا والسلام

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القديمي
لطيفة جميله جداااا بإستنباط الدليل
فلو قال قائل اللهم إني أسألك وأتوسل إليك برحمتك واستغيث برحمتك واستعين برحمتك فهل نقول عنه مشرك بالإجماع سنقول لا يوجد شرك او بدعه
ثم قال أنا مقصدي برحمتك محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى ( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين ) وهذا توسل واستعانة وإستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم
ولا يستطيع أحد أن يعترض عليه ومن كان عنده إعتراض فليبن وجه الإعتراض




المشكل فى سوء فهم النصوص والتأويل الخاطئ


رحمة للعالمين بكتاب الله وإتباع نهجه


أي أخرجنا من الظلمات إلى النور [بإذن الله


ودالك بكتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم

أخي عبد الرزاق هذا ليس تأويل والتأويل هو التفسير
وإنما ماذكرت إستنباط الدليل فقط لما وافق أقول العلماء من أهل المذاهب الأربعة والفقهاء والمحدثين
أما تفسير الآية فراجع تفسير الطبري حيث جاء في خلاصة تفسيره قول ابن عباس
وَأَوْلَى الْقَوْلَيْنِ فِي ذَلِكَ بِالصَّوَابِ الْقَوْل الَّذِي رُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس , وَهُوَ أَنَّ اللَّه أَرْسَلَ نَبِيّه مُحَمَّدًا صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَحْمَة لِجَمِيعِ الْعَالَم , مُومِنهمْ وَكَافِرهمْ . فَأَمَّا مُؤْمِنهمْ فَإِنَّ اللَّه هَدَاهُ بِهِ , وَأَدْخَلَهُ بِالْإِيمَانِ بِهِ وَبِالْعَمَلِ بِمَا جَاءَ مِنْ عِنْد اللَّه الْجَنَّة . وَأَمَّا كَافِرهمْ فَإِنَّهُ دَفَعَ بِهِ عَنْهُ عَاجِل الْبَلَاء الَّذِي كَانَ يَنْزِل بِالْأُمَمِ الْمُكَذِّبَة رُسُلهَا مِنْ قَبْله .
أقول بما أن النبي صلى الله عليه وسلم رحمة للعالمين فإنا نتوسل برحمتك المهداة ان ترحمنا فإن كانت رحمة النبي صلى الله عليه وسلم من عند غير الله لما توسلنا إلى الله برحمته صلى الله عليه وسلم
وأقول وهذا الإستنباط موافق للإجماع عند السلف بجواز التوسل ولا تغتر بمخالفة المتأخرين لهذا الإجماع
والدليل على ذلك توسل سيدنا عمر بالعباس بحضرة الصحابة ولم يعترض على ذلك أحد
وَقَالَ مُسْلِم فِي صَحِيحه حَدَّثَنَا اِبْن أَبِي عُمَر حَدَّثَنَا مَرْوَان الْفَزَارِيّ عَنْ يَزِيد بْن كَيْسَان عَنْ اِبْن أَبِي حَازِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قِيلَ يَا رَسُول اللَّه اُدْعُ عَلَى الْمُشْرِكِينَ قَالَ " إِنِّي لَمْ أُبْعَث لَعَّانًا وَإِنَّمَا بُعِثْت رَحْمَة " اِنْفَرَدَ بِإِخْرَاجِهِ مُسْلِم وَفِي الْحَدِيث الْآخَر" إِنَّمَا أَنَا رَحْمَة مُهْدَاة " رَوَاهُ عَبْد اللَّه بْن أَبِي عَوَانَة وَغَيْره عَنْ وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا قَالَ إِبْرَاهِيم الْحَرْبِيّ وَقَدْ رَوَاهُ غَيْره عَنْ وَكِيع فَلَمْ يَذْكُر أَبَا هُرَيْرَة . وَكَذَا قَالَ الْبُخَارِيّ وَقَدْ سُئِلَ عَنْ هَذَا الْحَدِيث فَقَالَ كَانَ عِنْد حَفْص بْن غِيَاث مُرْسَلًا . قَالَ الْحَافِظ اِبْن عَسَاكِر وَقَدْ رَوَاهُ مَالِك بْن سَعِيد بْن الخمس عَنْ الْأَعْمَش عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة مَرْفُوعًا ثُمَّ سَاقَهُ مِنْ طَرِيق أَبِي بَكْر بْن الْمُقْرِي وَأَبِي أَحْمَد الْحَاكِم كِلَاهُمَا عَنْ بَكْر بْن مُحَمَّد بْن إِبْرَاهِيم الصُّوفِيّ حَدَّثَنَا إِبْرَاهِيم بْن سَعِيد الْجَوْهَرِيّ عَنْ أَبِي أُسَامَة عَنْ إِسْمَاعِيل بْن أَبِي خَالِد عَنْ قَيْس بْن أَبِي حَازِم عَنْ أَبِي هُرَيْرَة قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه " إِنَّمَا أَنَا رَحْمَة مُهْدَاة " ثُمَّ أَوْرَدَهُ مِنْ طَرِيق الصَّلْت بْن مَسْعُود عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ مِسْعَر عَنْ سَعِيد بْن خَالِد عَنْ رَجُل عَنْ اِبْن عُمَر قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " إِنَّ اللَّه بَعَثَنِي رَحْمَة مُهْدَاة بُعِثْت بِرَفْعِ قَوْم وَخَفْض آخَرِينَ "
أقول نحن قبلنا هدية الله لنا وتوسلنا إليه برحمته التى أهداها لنا

الاجماع في التوسل

أما إجماع الصحابة على التوسل بذوات الأنبياء والصلحين جائز فكما روى البخاري في صحيحه باب الاستسقاء أن عمر رضي الله عنه قال متوسلا بالعباس رضي الله عنه اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا صلى الله عليه وسلم فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبيك فاسقنا قال عمر رضي الله عنه خطابا للصحابة فاتخذوه اي عباسا رضي الله عنه وسيلة فلم ينكر احد من الصحابة على عمر رضي الله عنه في قوله وفعله.

كذا اذا استسقى معاوية بن ابي سفيان توسلا بيزيد بن الاسود بمحضر الصحابة والتابعين كما مر رواية ابن سعد في الطبقات فلم ينكره احد من الحاضرين على معاوية رضي الله عنه
فثبت اجماع الصحابة والتابعين على جواز التوسل بالذوات، ولو كان التوسل بذوات الصالحين شركا او حراما او ممنوعا لما توسل عمر ومعاوية رضي الله عنهما بالصالحين ولما سكت سائر الصحابة والتابعين على فعلهما وقد صرح ابن تيمية في رسالة التوسل والوسيلة بانعقاد اجماع الصحابة في القضيتين المذكورتين وقال :
قال عمر رضي الله عنه في دعائه الصحيح المشهور باتفاق أهل العلم بمحضر من المهجرين والانصار في عام الرمادة المشهورة لما اشتد بهم الجدب حتى حلف عمر لا ياكل سمنا حتى يخصب الناس ثم لما استسقى بالعباس قال :

اللهم اناكنا، الى اخر الحديث. هذا الدعاء اقره جميع الصحابة ولم ينكر عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعى بمثله معاوية بن سفين في خلافته، انتهى كلامه.

وكذا انعقد اجماع الصحابة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته في زمن عمرو وعثمان بن عفان رضي الله عنهما إذ جاء رجل الى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال :يارسول الله استسق لامتك فانهم قد هلكوا .
فاتى الرجل في المنام فقيل له ائت عمر رضي الله عنه وقل انكم مسقون فقال عمر اللهم ما الوا لا ما عجزت كما رواه ابن شيبة والبيهقي والبخاري وابن عبدالبر وغيرهم وكذا في قصة الرجل الذي يختلف على عثمان بن عفان في حاجة له ولا يلتفت اليه عثمان فلقى الرجل عثمان بن حنيف فعلّمه عثمان بن حنيف الدعاء اللهم اني اسألك واتوجه اليك بنبيك نبي الرحمة يا محمد! اني توجهت بك الى ربي في حاجتي، الى اخر الحديث.
فلم ينكر عمر رضي الله عنه ومن بمحضره من الصحابة على بلال بن الحارث في قوله وعمله ولذا لم ينكر عثمان بن عفان رضي الله عنه ومن بمحضره على الرجل ولا على عثمان بن حنيف في قولهما وعملهما بل اعترف عمر وعثمان رضي الله عنهما ببركة اصحاب القصة.
وكذا اذا اشتهر بشارة السقاء اشتهر سبب البشارة الذي هو استسقاء بلال بن الحارث المزني برسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله يارسول الله استسق لامتك فلم ينكره احد من الصحابة ومن بعدهمأ فهذا هو الاجماع السكوتي من الصحابة والتابعين وقد اعترف ابن تيمية بانعقاد هذا الاجماع بقوله هذا ادعاء عمر اقره عليه جميع الصحابة ولم ينكره عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية ودعا بمثله معاوية بن ابي سفيان في خلافته كما مر قوله.


وصرح الشوكاني في رسالته الدر النضيد بقوله : ثبت التوسل بغيره صلى الله عليه و سلم بعد موته باجماع الصحابة.
فقد ثبت اجماع الصحابة على التوسل برسول الله صلى الله عليه وسلم وبذوات الصالحين بعد موته صلى الله عليه وسلم فمن أنكر التوسل بذات رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد موته صلى الله عليه وسلم أو بذوات الصالحين فقد خرق الاجماع والقول الخارق للاجماع باطل ومردود بالاتفاق فلذا رد العلماء كافة على ابن تيمية اذ قال بعدم جواز التوسل بذوات الصالحين و من تبعه في ذلك ..

وبذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لان قول ابن تيمية خارق للاجماع الثابت المنقول الينا من الصحابة والتابعين.

والعجب من ابن تيمية قد اعترف بصحة الاحاديث وكذا اعترف بانعقاد اجماع الصحابة وقال حديث عثمان بن حنيف الذي في قصة رجل يختلف على عثمان بن عفان رضي الله عنه وحديث الاعمى فقد رواه المصنفون ثم قال بعد ذكر قصة توسل عمر بالعباس رضي الله عنهما وقصة معاوية بن سفين بيزيد بن الاسود ـ هذا دعاء عمر عليه جميع الصحابة لم ينكر عليه احد مع شهرته وهو من اظهر الاجماعات الاقرارية انتهى. فمع هذا الاعتراف لا يجد سبيلا إلى إنكار التوسل بذات الصالحين وبذات النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته لانه بهذا الاعتراف التزم ان الدعاء الذي فيه كلمات التوسل بذاته الشريفة وبذات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة وهذا الامر هو التوسل في اصطلاح الشرع.

وايضا انكاره التوسل بذات النبي صلى الله عليه وسلم والصالحين هو انكار لاجماع الصحابة وقد اعترف بتحقق الاجماع واعتراف الاجماع هو اعتراف التوسل بذوات الصالحين وبذات النبي صلى الله عليه وسلم فاعتراف الاجماع مناقض لانكار التوسل.

واذا لزمه الاشكال فاستخلص بقوله ان ما ثبت بالاحاديث والاجماع هو التوسل بالدعاء لكن قوله هذا غير صحيح لان هذا الدعاء هو قول الداعي، اللهم اني اتوجه اليك بنبيك وقوله يامحمد اني توجهت بك الى ربي في حاجتي،

وقوله انا نتوسل اليك بنبينا صلى الله عليه وسلم وقوله انا نتوسل اليك بعم نبيك صلى الله عليه وسلم، وقوله اللهم انا نتوسل او نستشفع او نستسقي بيزيد بن الاسود، وقوله يا رسول الله استسق لامتك فهذا دعاء بالتوسل لا انه توسل بالدعاء والفرق ظاهر.

و أيضا قد التزم بقوله هذا دعاء عمر اقره عليه الصحابة ان الدعاء الذي فيه ذكر التوسل بذاته الشريف صلى الله عليه وسلم او بذوات الصالحين جائز وثابت باجماع الصحابة فهذا هو التوسل صورة ومعنى فما معنى انكاره.

فالحاصل ان انكار ابن تيمية باطل مردود لانه خارق للاجماع ومناقض لاعترافه الاجماع وقوله انه توسل بالدعاء فهو كذب وغلط لان ما ثبت بالاحاديث هو الدعاء بالتوسل لاانه توسل بالدعاء ولانه قد اعترف انه دعاء بذكر التوسل ومن قال بقول ابن تيمية فقوله ايضا باطل لانه بناء باطل على الباطل فموافقة هؤلاء لابن تيمية تضرهم ولا تنفعهم وتخفضهم ولاترفعهم فلا يلتفت اليهم فيما خالفوا فيه جمهور الامة كما لا يلتفت اليه ولا يعول عليه في ذلك لا سيما في مسألة الزيارة والتوسل بخير الانام عليه الصلوة والسلام.

أخي عبد الرزاق اطرح عليك عدة تساؤلات
1- إعطني المراجع الفقية وأقوال العلماء وأسمائهم من قال ان التوسل شرك وانت تعلم ان الشرك يخرج من المله فهل ذكروه من نواقض الإسلام !!!!!!!!!!!!!!
2- ألم تقتنع بكل النقول السابقة عن علماء الإسلام أم لم تقتنع بقول الإمام أحمد فقل عنه إن شئت أنه مشرك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3- إعترضت على حديث الأعمى وقد فهمه السلف والخلف بل إنظر فهم عثمان إبن حنيف إذا توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في عهد عثمان ابن عفان فقل عن عثمان بن حنيف أنه مشرك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
4- ما تقول بأقول هؤلاء العلماء هل هؤلاء مشركون فإدن لا نأخذ بأقوالهم حتى مسند الإمام أحمد كيف نأخذ ديننا عن المشركين ابن حجر النووي علماء الشافعيه علماء الحنابله علماء المالكيه وعلماء الأحناف نترك كتبهم ومؤلفاتهم لأنهم مشركون
5- ألم تقتنع بمشيخة الأزهر والإمام الشوكاني
فوا أسفا على المسلمين تركوا الحق واتبعوا ابن عبد الوهاب
6-ألم تقتنع بالإجماع
فإذا لم تقتنع بكل ذلك فما يقنعك شيء بعده

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة القديمي
أخي عبد الرزاق اطرح عليك عدة تساؤلات
1- إعطني المراجع الفقية وأقوال العلماء وأسمائهم من قال ان التوسل شرك وانت تعلم ان الشرك يخرج من المله فهل ذكروه من نواقض الإسلام !!!!!!!!!!!!!!
2- ألم تقتنع بكل النقول السابقة عن علماء الإسلام أم لم تقتنع بقول الإمام أحمد فقل عنه إن شئت أنه مشرك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!
3- إعترضت على حديث الأعمى وقد فهمه السلف والخلف بل إنظر فهم عثمان إبن حنيف إذا توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في عهد عثمان ابن عفان فقل عن عثمان بن حنيف أنه مشرك !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
4- ما تقول بأقول هؤلاء العلماء هل هؤلاء مشركون فإدن لا نأخذ بأقوالهم حتى مسند الإمام أحمد كيف نأخذ ديننا عن المشركين ابن حجر النووي علماء الشافعيه علماء الحنابله علماء المالكيه وعلماء الأحناف نترك كتبهم ومؤلفاتهم لأنهم مشركون
5- ألم تقتنع بمشيخة الأزهر والإمام الشوكاني
فوا أسفا على المسلمين تركوا الحق واتبعوا ابن عبد الوهاب
6-ألم تقتنع بالإجماع
فإذا لم تقتنع بكل ذلك فما يقنعك شيء بعده



المسألة عادية جدا لاتحتاج إلى عالم ولا فقيه هو قرآن يتلى



التوسل لله وحده أي تأويل يضر بالدين كله

القرآن والسنة والإجماع لا يتعارضا

كانت مناظرة رائعة بين القديمي والجلاد راقي

اما ما قراته في كتاب احد مشايخنا يمكن التوسل الي الرسول صلي الله عليه وسلم ..................................سميت الصلاة التفريجية او النارية او مفتاح الكنز المحيط وهي................................ اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتم ويستسقي الغمام بوجهه الكريم وعلي اله وصحبه في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك. تقولها اكبر عدد ممكن لدفع الضر والشر............................................. .................................................. ...............
.................................................. .................................................. ..........................................
ادعوا الله وحده واتوسل له خالقني ومزكيني ومتوفيني والذي يرحمني برحمته الواسعة .....................................
واصلي علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم مرة او 3 مرات او 10 مرات او اكثر لانه سوف يشفع لنا عند ربه .

شكرا لكم

العضو (شميسه)
اللهم صل صلاة كاملة وسلم سلاما تاما علي سيدنا محمد الذي تنحل به العقد وتنفرج به الكرب وتقضي به الحوائج وتنال به الرغائب وحسن الخواتم ويستسقي الغمام بوجهه الكريم وعلي اله وصحبه في كل لمحة ونفس بعدد كل معلوم لك. تقولها اكبر عدد ممكن لدفع الضر والشر
إن هذه الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم هي توسل إلى الله برسول الله صلى الله عليه وسلم وقد استحب العلماء التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم راجع أقوال العلماء في باب الحج والعمرة
قد نصوا على الإستحباب والمستحب يثاب فاعله