زواج المسيار .. حكمه .. وما له وما عليه ..!!

زواج المسيار وزواج المتعة

أولاً: تعريف نكاح المتعة لغة :


المتعة من مادة "مَتعَ "، ومتعَ به أي انتفع، و"المتاع" السلعة. وهو أيضاً المنفعة وما تمتعت به، والاسم المتعة، و"المتعة" بضم الميم، وحكي كسرها: اسم للمتمتع به كالمتاع، وأن تتزوج امرأة تتمتع بها أياماً، ثم تخلي سبيلها.

وعلى هذا فمادة "مَتعَ " تدور على معنى التلذذ والانتفاع. ولما كان نكاح المتعة مؤقت ولا يقصد به ديمومة النكاح واستمراره، بل مجرد التلذذ والانتفاع وإرواء الغريزة الجنسية، سمي هذا النوع من النكاح بنكاح متعة.

ثانياً: تعريف نكاح المتعة اصطلاحاً:

عرفه الشيخ محمد الحامد بقوله: "نكاح المتعة هو أن ينكح الرجل المرأة بشيء من المال مدة معينة، ينتهي النكاح بانتهائها من غير طلاق، وليس فيه وجوب نفقة ولا سكنى، وعلى المرأة إستبراء رحمها بحيضتين، ولا توارث يجري بينهما، إن مات أحدهما قبل انتهاء النكاح".

وأورد القرطبي تعريفاً قريبا من ذلك. فقال:"لم يختلف العلماء من السلف والخلف أن المتعة نكاح إلى أجل لا ميراث فيه، والفرقة تقع عند انقضاء الأجل من غير طلاق".

وأركان هذا النكاح عند الشيعة الإمامية هي: الصيغة والزوجة والمهر والأجل.

ولا يشترطون الولي ولا الشهود.

حكم نكاح المتعة:

أجمع الفقهاء على تحريم نكاح المتعة، ولم يخالف في ذلك إلا الروافض.

وتحريم نكاح المتعة ثابت بالكتاب والسنة والإجماع والمعقول.

أولا: دليل التحريم من الكتاب:

قال تعالى:{وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ * فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاءَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ} (المؤمنون:5-7).

وجه الدلالة من الآية: ما قالت به السيدة عائشة رضي الله عنها حين سألت عن نكاح المتعة فقالت: بيني وبينكم كتاب الله وقرأت الآية وقالت: فمن ابتغى وراء ما زوجه الله أو ملكه فقد عدا.

والمرأة المستمتع بها في نكاح التأقيت "ليست زوجة ولا مملوكة". أما كونها غير مملوكة فواضح. وأما الدليل على كونها غير زوجة: فهو انتفاء لوازم الزوجية عنها، كالميراث والعدة والطلاق والنفقة ونحو ذلك. فلو كانت زوجة لورثت واعتدت ووقع عليها الطلاق ووجبت لها النفقة. فلما انتفت عنها لوازم الزوجية، علمنا أنها ليست بزوجة، لأن نفي اللازم يقتضي نفي الملزوم بإجماع العقلاء.

فتبين بذلك أن مبتغي نكاح المتعة من العادين المجاوزين ما أحل الله إلى ما حرم.

ثانياً: دليل التحريم من السنة:

نكاح المتعة هذا من غريب الشريعة الإسلامية كما يقول ابن العربي فإنه أبيح ثم حرم ثم أبيح ثم حرم إلى يوم القيامة. ولذلك يقول الشافعي: "ليس شيء في الإسلام أُحل ثم حرم ثم أُحل ثم حرم إلا المتعة".

فنكاح المتعة أباحه رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل خيبر لعزوبة بالناس كانت شديدة، ولكثرة أسفارهم وقلة صبرهم عن النساء، ثم حرمت زمن خيبر، ثم أبيحت عام الفتح، ثم نهي عنها إلى يوم القيامة. والدليل على إباحتها قبل خيبر ثم تحريمها فيه ما رواه البخاري في صحيحه أن علياً قال لابن عباس رضي الله عنهما: إن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن المتعة وعن لحوم الحمر الأهلية زمن خيبر" (رواه البخاري). وكلمة "نهى" هنا تدل على أنه كان مباحاً قبل خيبر ثم نهي عنه في خيبر.

والدليل على إباحتها مرة ثانية عام الفتح ثم تحريمها على وجه التأبيد: حديث الربيع بن سبره الجهني أن أباه حدثه أنه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في فتح مكة فقال: "يا أيها الناس، إني قد كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء، وإن الله حرم ذلك إلى يوم القيامة، فمن كان عنده منهن شيء فليخل سبيله، ولا تأخذوا مما آتيتموهن شيئاً" (رواه مسلم).

ونلاحظ في قوله صلى الله عليه وسلم: "إني كنت أذنت لكم في الاستمتاع بالنساء" أن هذا الإذن سبقه تحريم، أي أنها تكرر نسخها، حرمت في خيبر ثم أبيحت في الفتح ثم حرمت، ولذلك يقول ابن العربي: "أما هذا الباب- يعني باب نكاح المتعة- فقد ثبت على غاية البيان ونهاية الإتقان في الناسخ والمنسوخ والأحكام، وهو من غريب الشريعة، فإنه تداوله النسخ مرتين ثم حرم". وقال ابن برهان الدين: "والحاصل أن نكاح المتعة كان مباحا ثم نسخ يوم خيبر، ثم أبيح يوم الفتح، ثم نسخ أيام الفتح، واستمر تحريمه إلى يوم القيامة".

والأحاديث في تحريم النكاح متعددة ومشهورة، حتى قال ابن رشد: "وأما نكاح المتعة فقد تواتر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تحريمه".

ثالثا: آراء الفقهاء في تحريم نكاح المتعة:

مذهب الحنفية:

يصرح الحنفية بأن نكاح المتعة باطل، وهو أن يقول الرجل لامرأة: أتمتع بك كذا مدة بكذا من المال. وقالوا: إنه ثبت النسخ بإجماع الصحابة رضي الله عنهم. وأما ابن عباس رضي الله عنهما، فقد صح رجوعه إلى قولهم، فتقرر الإجماع.

مذهب المالكية:

قال الدسوقي في حاشيته: "قال المازري: قد تقرر الإجماع على منعه- أي نكاح المتعة- ولم يخالف فيه إلا طائفة من المبتدعة، وما حكي عن ابن عباس من أنه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه".

مذهب الشافعية:

يعتبره الشافعية من أنواع الأنكحة المحرمة، وعرفوه بقولهم: نكاح المتعة هو أن يقول: زوجتك ابنتي يوماً أو شهراً.

وقالوا: إنه لا يجوز هذا النكاح، واستدلوا على ذلل بحديث علي رضي الله عنه السابق -وهو تحريم الرسول صلى الله عليه وسلم للمتعة زمن خيبر وقالوا إنه عقد يجوز مطلقاً فلم يصح مؤقتة كالبيع، وإنه نكاح لا يتعلق به الطلاق والظهار والإرث وعدة الوفاة، فكان باطلا كسائر الأنكحة الباطلة.

مذهب الحنابلة:

يعتبر الحنابلة نكاح المتعة مرتبط بشرط فاسد، يفسد النكاح من أصله وهو شرط التأقيت، وقالوا إن النكاح بهذا التأقيت باطل، ولأنه لم يتعلق به أحكام من الطلاق وغيره، فكان باطلاً كسائر الأنكحة الباطلة.

مذهب الظاهرية:

قال ابن حزم: "لا يجوز نكاح المتعة، وهو النكاح إلى أجل، وكان حلالا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم نسخه الله تعالى على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم نسخاً باتاً إلى يوم القيامة".


أوجه الفرق والوفاق بين زواج المسيار وزواج المتعة :

من المناقشة السابقة لزواج المتعة يتضح أنه نكاح باطل لا يمت بصلة للزواج الشرعي، وعلى هذا فإن نكاح المتعة يختلف تماماً عن زواج المسيار إلا في نقطة واحدة: وهي عدم وجوب النفقة والسكنى على الرجل.

أوجه الفرق بين زواج المسيار وزواج المتعة:


1) المتعة مؤقتة بزمن، بخلاف المسيار، فهو غير مؤقت ولا تنفك عقدته إلا بالطلاق.

2) لا يترتب على المتعة أي أثر من آثار الزواج الشرعي، من وجوب نفقة وسكنى وطلاق وعدة وتوارث، اللهم إلا إثبات النسب، بخلاف المسيار الذي يترتب عليه كل الآثار السابقة، اللهم إلا عدم وجوب النفقة والسكنى والمبيت.

3) لا طلاق يلحق بالمرأة المتمتع بها، بل تقع الفرقة مباشرة بانقضاء المدة المتفق عليها، بخلاف المسيار.

4) إن الولي والشهود ليسوا شروطاً في زواج المتعة، بخلاف المسيار فإن شرط في صحته، وكذا الولي عند الجمهور.

5) إن للمتمتع في نكاح المتعة التمتع بأي عدد من النساء شاء. بخلاف المسيار فليس للرجل إلا التعدد المشروع وهو أربع نساء حتى ولو تزوجهن كلهن عن طريق المسيار




المسيار ..............فرضته المرأه او الفتاه على الساحه ....وليس الرجل .......


المسيار ..............وجد لظروف المرأه او الفتاه بكل انواع واشكال الظروف الصحيحه والمعنويه وغيرها .......


المسيار ............. اختارته المرأه بنفسها ووقعت على العقد بنفسها بدون اكراه وبدون اجبار .......


المسيار...............لم يكن يوما من فعل لرجل .......


المسيار مثل التخفيضات الموجوده فى الاسواق وكل تخفيض ... بظروفه التى خفض من اجلها ....فمن الذى خفض هل البائع ام المشترى ....ثم نقول ان المشترى مفترى فقد استغل ظروف البائع ....ياااااااااسلام ماشاء الله


الزوج هو المتزوج وهو اخذ من حر ماله وباتفاق من الطرفين ...وهو الذى سوف يلبس تلك الملابس وهى التى سوف تكون ستر وغطاء عليه بعضنا يشترى ملابس حتى لو اشتراها من افخم دور الازياء وغاليه حتى لو اعلن عنها ربما يتركها فى اليوم الثانى ويكره ان يلبسها مره اخرى


وايضا ربما اشتراى ملابس من المخفضه ويحبها ولايفضل الا هى .....وهنا ياتى دور تلك الزوجه والتوفيق الذى ذكره الله فى كتابه الكريم ((هُوَ الَّذِي خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا)) هناك حالات نجحت وحالات لم تنجح كما يحصل فى الزواج العادى ..مع ان نسبه زواج المسيار هى نسبه ضعيفه جدا


واذا اردتم التكلم بعلم ودراسه فسمعوا :

أكدت إحصائية صادرة عن محكمة الضمان والأنكحة في جدة ان عدد حالات الطلاق التي سجلت في مدينة جدة بلغت 2285 عام 1423هـ زادت الى 2388 حالة طلاق عام 1424هـ. ولم تمنع العبارات التحذيرية من الطلاق التي وزعت في مداخل وممرات وصالات الانتظار في المحكمة مثل (تمهل قبل الطلاق) و(الطلاق ابغض الحلال عند الله) و(الطلاق شتات للأبناء والأسر) و(الطلاق حسرات وندامات).. لم تمنع المطلقين وطالبات الخلع من إنهاء المهمة التي حضروا من أجلها .واعترف أحد القضاة بان المحكمة لم تستطع منع او التقليل من حالات الطلاق لان من يصل الى المحكمة يكون عاقد العزم وقد استنفدت كل السبل المؤدية الى لم الشمل وعدم الفراق .


نسبه الطلاق فى الرياض 12 الف حاله سنويا ..

__________ اسمع الى هذا التقرير المخيف

1... يبغ عدد الطلاق فى السعوديه بواقع ((( حالة طلاق واحده كل 20 دقيقه)) ) وفى تقارير اخرى توكد ان يصل الى حاله طلاق كل ( دقيقه ) .
2.. نسبه الطلاق فى السعوديه ارتفعت الى 0.8 % فى السعوديه سنويا ..


قد يقول قائل وماعلاقه الطلاق بزواج المسيار .... اقول البيب بالاشاره يفهم ...


من يحرم حلال ويحلل حراما فقد اذنب اذنب اذنب ......وهذى نصيحه اكررها

[align=center]صدق الله العظيم حينما يقول

( نساؤكم حرث لكم فأتو حرثكم انى شئتم )

فأي شرط يحرم حلالا او يحل حراما فهو باطل وبالتالي يبطل العقد الاساسي

هذا والله اعلم[/align]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
منقول للفائدة من أحد المنتديات
فتوى بجواز زواج المسيار

السؤال :
ما حكم الشرع في زواج المسيار ؟ وما هي شروطه ؟ وهل يصلح لفتاة لم يسبق لها الزواج وتكون صغيرة في السن ؟


الإجابة:

زواج السيار لا يختلف عن غيره من حيث الأركان فيلزم له إيجاب وقبول وولي راشد وزوج وإنما سمي بهذا الاسم من أجل أن بعض النساء تكون في بلد معين لا تستطيع تركه والذهاب مع زوجها إلى بلده ، فمن أجل ذلك تتنازل عن تسويتها بضرتها في المبيت وتكتفي بأن يأتيها بعض الأيام إذا سمحت له ظروفه ، فسمي بالمسيار وإذا كان كذلك فيصبح للكبيرة والصغيرة .
والحذر من نكاح المتعة لأني أخشى أن يفسر بعض الناس ما يسمى بنكاح المسيار بنكاح المتعة وهو باطل قطعاً .

المفتي: أحمد عبد الله العمري

والله المستعان سوف اجمع لكم ما استطيع عليه من الفتوى
فتوى اخرى للشيخ عبدالعزيزال الشيخ مفتي عام المملكة العربية السعودية

سؤال:

.. يدور كلام كثير حول تحريم وتحليل زواج المسيار، ونود من سماحتكم قولا فصلاً في هذا الشأن مع بيان شروطه وواجباته إن كان في حكم الحل..؟

جواب:

.... شروط النكاح هي تعيين الزوجين ورضاهما والولي والشاهدان، فإذا كملت الشروط وأعلن النكاح ولم يتواصوا على كتمانه لا الزوج ولا الزوجة ولا أولياؤهما وأولم على عرسه مع هذا كله فإن هذا نكاح صحيح، سمه بعد ذلك ما شئت. وهذا والله أعلم


والله المستعان لتوضيح الامر

هل لدينا جمعيات نسائية واعية؟

زواج مسيار.. أي امتهان للمرأة




سمعت الكثير عن معنى "زواج المسيار" من أناس عاديين عرّفه كلٌ بطريقته وبحسب ما نقل إليهم، وقلت - بحسب ما نقل - إنه امتهان للمرأة واستغلال لضعفها، وقيل لكنه شرعي وتتوافر فيه شروط العقد الصحيح، فقلت كيف يبني الشرع شيئا فيه تعاسة للآخرين؟!

ولأن من يدعي اتباع الشرع والدين في تسويق مسائل تفوح منها رائحة الاستغلال يتطلب الوقوف أمامه بالدليل والاستئناس بأصحاب الرأي والعلم فقد اطلعت على بحث رصين للأستاذ أسامة عمر سليمان الأشقر بعنوان "مستجدات فقهية في قضايا الزواج والطلاقَ" عرج فيه بتفصيل مفيد حول هذه القضية ونشر في ملاحقه آراء علماء الشريعة أمثال د· إبراهيم الدبو، د· جبر الفضيلات، د· عبدالله الجبوري د· عمر سليمان الأشقر، محمد الزحيلي، د· محمد عبدالغفار الشريف، د· محمود السرطاوي، ومحمود خليل أبو الليل، د· نعمان السامرائي، د· وهبة الزحيلي·

وبداية يمكن تعريف ما يسمى بزواج المسيار بأنه عقد شرعي بين رجل وامرأة مستوفي الأركان لكن تقوم المرأة بالتنازل عن حقي السكن والنفقة!!

الأستاذ أسامة الأشقر ومن باب الأمانة العلمية عرض لـ 3 آراء حول هذا النمط المستحدث: الأول: القائل بالإباحة مع الكراهة ويمثلهم كل من العلماء (إمام المسجد الحرام سعود الشريم، وعضو هىئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية والقاضي بمحكمة التمييز عبدالله بن منيع)·

الثاني: القائل بالحرمة: وهم من العلماء الذين ذكرناهم بداية، ويعتقدون أنه زواج استغلال·

الثالث: المتوقفون في المسألة لحاجتهم لمزيد من النظر ومن أمثالهم "بن عثيمين، د· عمر العيد الأستاذ بكلية أصول الدين في جامع الإمام محمد بن سعود" ولكنهم يعتقدون أنه - أي المسيار - صيغة استغلت من قبل ضعاف النفوس وأصبحت هناك مكاتب تتقاضى عمولة على عقد الزواج·

ولعل مريدي ومروجي هذا النوع من الزواج يعتمدون على الجانب الشكلي المتعلق بشروط العقد وتمامه، دون النظر إلى ما ينتج عن توثيقه وإتمامه·

فأول وأهم ما ينتج عن إتمام عقد ما يسمى زواج المسيار هو هدم مفهوم القوامة التي جاء بها القرآن الكريم "النساء 34" وهذا الزواج يقوم بالأساس على التنازل من قبل المرأة عن حقي الإنفاق والمبيت·· فكيف بالله عليكم يقضي شرع بذلك؟

يقول الأشقر في بحثه أن القوامة في زواج المسيار مختفية على ذلك، وإذا اختفت القوامة ضاعت مفاهيم أخرى من طاعة وتوجيه وإرشاد وقيادة ومسؤولية ويصبح دور الرجل هامشيا·

ويؤدي هذا النوع من الزواج كما يقول أيضا إلى "ضياع معاني الرجولة في مثل هؤلاء الناس، ومن ثم يقل تحفظهم وغيرتهم على نسائهم اللاتي لا يدرون عنهن إلا القليل من أخبارهن من خلال زياراتهم··"·

ويضيف أنه عندما تسقط النفقة عن الزوج فإن ذلك يخلق وضعا تصبح فيه المرأة مستعدة لمساعدة الآخرين، وربما أوصلها ذلك الحال - كما يرى الباحث - إلى مستنقعات الرذيلة·

ونتيجة أخرى يضيفها الأشقر وهي ضياع ثمرة الحياة الزوجية وهي بقاء النوع الإنساني وتكاثره لعمارة الأرض·

ويخلص في نهاء البحث إلى أنه "يجب منع هذا الزواج لما يترتب عليه من المفاسد وهذا الذي يسميه أهل العلم بسد الذرائع"·

وهنا يجدر بمؤسسات المجتمع المدني - وخاصة في دول الخليج - أن تحارب مثل هذه "الحيل" على ما هو مشروع ومحلل دينيا، إذ إن الزواج هو الزواج كما يعرفه الجميع، لا إضافة إليه ولا تشويه له، والجمعيات النسوية تحديدا معنية بشكل مباشر بهذا الموضوع، ومما يؤسف له هنا - ولدينا مثل في الكويت - يجري الترويج بشكل مكثف لمسألة "الحق السياسي" الذي لا جدال فيه، لكن قضايا تمتهن فيها المرأة يوميا لا تجد من يبحثها ويدافع عنها، الحق السياسي معركة تتصارع فيها أقطاب اجتماعية وسياسية داخل المجتمع، ويجب ألا تنغمس الحركة النسوية بتفاصيل هذا الصراع وتترك مواضيع لا تقل أهمية· وموضوع زواج المسيار أحد أهم هذه الموضوعات بما يمثله من تلاعب على الشرع وانتقاص لحقوق المرأة في حقي النفقة والمبيت بحجة أنها رضيت به وقت توقيع العقد·

لدينا مشكلة كبيرة في الكويت وسائر دول الخليج تتلخص في أن مشاكل اجتماعية خطيرة تنخر بالمرأة والطفل لكن طرقها لا يتعدى خطوط الهمس وحديث الصالونات، إن من أخطر الأمور تغليف الممارسات الإنسانية وتسويقها بأغطية دينية، ونموذج زواج المسيار هذا أحد أخطر الأمثلة التي على الرجل والمرأة تبنيها·· هو انتهاك لحقوق المرأة واستغلال لظروفها، فغالب من يتزوجن بهذه الطريقة من غير المقتدرات ماديا فيقبلن بـ "ظل رجل" ولكون هذا الزواج يشترط إسقاط النفقة فإن السؤال الذي يتبادر إلى الذهن هو: ما الخدمة التي قدمها الرجل الذي تزوج بالمسيار إذن؟!

أريد أخيرا أن أتناول بتلخيص شديد رأي العلماء الذين أجابوا الباحث أسامة الأشقر عن أسئلته حول هذا الزواج، والذين ذكرنا أسماءهم في بداية المقال:

- أ·د إبراهيم فاضل الدبو: "أميل إلى القول بحرمة زواج المسيار، لأنه لايحقق الغرض الذي يقصده الشارع من تشريعه الزواج، كما أنه ينطوي على كثير من المحاذير، إذ قد يتخذه بعض النسوة وسيلة لارتكاب الفاحشة والعياذ بالله بدعوى أنهن متزوجات"·

- د· جبر محمود الفضيلات: "هذا الزواج يؤدي إلى انتشار الرذيلة المستترة·· ولأنه يتعارض مع مقاصد الزواج"·· وفي موضع ثاني يقول "النفقة واجبة على الزوج، وتتنازل الزوجة عن النفقة لأنها غنية فكيف بالفقيرة"· وثالثا "إن إجازة هذا الزواج من أجل القضاء على العنوسة، وفي الحقيقة هو ترسيخ لمفهوم العنوسة الحقيقية"·

- أ·د عبدالله الجبوري: "مخالف مقتضى العقد من التنازل عن النفقة والمبيت والسكن، وإذا كان هذا التنازل قد جرى من المرأة قبل العقد فهو باطل، لأن هذه الحقوق لم تثبت لها بعد، فلا يصح تنازلها عنها"· ويضيف "ليس المقصود من الزواج في الإسلام قضاء الوطر الجنسي"·

- أ·د· سليمان عمر الأشقر: "لا نجده موافقا للنظام الشرعي في الزواج ولم يكن المسلمون يعرفون مثل هذا النوع في زواجهم"·

ويضيف "المتعاملون بزواج المسيار يخفون زواجهم،و ويتوارون خجلا حتى لا يعرفون"·

- د· محمد الزحيلي: "خالف مقتضى العقد ومقاصده الشرعية في الزواج من السكن والمودة" ويضيف "هو استغلال لظرف المرأة، فلو تحقق لها بزواج عادي لما قبلت بالأول، وفيه شيء من المهانة للمرأة"·

- د· محمد عبدالغفار الشريف: "بدعة ابتدعها بعض ضعاف النفوس الذين يريدون أن يتحللوا من كل مسؤليات الأسرة·· وقد تراجع عن إباحته فضيلة الشيخ محمد بن عثيمين بعد أن كان يقول بإباحته"· ويضيف "العقود بمقاصدها لا بصورها"·

- أ· د· محمود السرطاوي: "من يشجعون زواج المسيار في بلاد الإسلام ومثله الزواج العرفي يقصدون هدم الأسرة وهدم المجتمع المسلم وإشاعة الجنس والفجور"·

خلاصة القول إن هذا النوع من الزواج وغيره من أنواع الزيجات كالزواج بنية الطلاق، والزواج العرفي، وزواج الـ (friend)، وزواج المتعة·· وكل نوع فيه أخذ ورد·· يجب أن يخضع لنقاش علني شفاف يبين من خلاله أخطاره وسلبياته بدلا من ممارسته في السر·

مظفر عبدالله

جزاكم الله الف خير

اخواني واخواتي احب ان اشارككم في هذا الموضوع واقول لكم انني سالت احد المشايخ عن زواج المسيار وقال لي اذا كنت تريد الزواج وليس لديك نيه الطلاق فلاباس ولكن اذا كان العكس فلايجوز لان في ذلك تشبيه بزواج المتعه 00 وشكرااااااااا
اخوكم بدر الرياض

الطائر الحر ....

موضوع مميز له اثر كبير ...فقد اعاد لنا اصدقاء واخوه لم نسمع عنهم منذ زمن ابو العيناء العباسى واصدقاء جديد قاموا بالتسجيل ..

بارك الله فيك

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة المذنب التائب

الطائر الحر ....

موضوع مميز له اثر كبير ...فقد اعاد لنا اصدقاء واخوه لم نسمع عنهم منذ زمن ابو العيناء العباسى واصدقاء جديد قاموا بالتسجيل ..

بارك الله فيك

الله يجزيك خير أخي التائب .. والحقيقة أن ساحة الحوار الاسلامي لا بد ان تعطى فرصتها في البحث والتنقيب والتعليق والحوار حول القضايا التي تهم الاسلام والمسلمين .. والحمد لله أن وفقنا الله لطرح هذا الموضوع ..... وان شاء الله انه سيكون باكورة مواضيع أخرى...!!

وأشكر الاخوان والاخوات على اثراء هذا الموضوع

أبوالعيناء العباسي
ابن جبر / أمجد / الديب
بكري / hosamsalah
mnmn / aziz4ever
monoverpond
الزاوية القائمة / حلا وغلا / بنت الرمال / سلفية / raqia-jadida / mays

واسماء اخرى سقطت سهوا .. أقول .. شكرا جزيلا على
على هذا التفاعل الممتاز .. مع الموضوع .. واذا كانت هناك اضافات
فحياكم الله .. وحيا الله كل الآراء وننظر اليها بكل حيادية فقط نريد أن يكون منتداكم
منتدى الجن والعفاريت منبرا لأصواتكم وآرائكم في قضايانا الاسلامية ومن خلال ساحة الحوار الاسلامي..

وسوف لن أفسد عليكم جو المناقشات الساخنة بمداخلتي ..

بل اريدكم ان تطلقوا لأقلامكم العنان فيما يرضي الله عنكم

والسلام عليكم ورحمة الله

ابوالعيناء العباسى .....حياك الله وحشتنا ياراجل اخ حبيب وصديق قديم (( يعينى عليها جت برجليها ))

جزاك الله خيرا اخي التائب

توقفت عند بعض النقاط التي ذكرتها وهى :



المسيار ..............فرضته المرأه او الفتاه على الساحه ....وليس الرجل .......
اخي انما هو استغلال من الرجل للمراة وخاصة الضعيفات

المسيار ..............وجد لظروف المرأه او الفتاه بكل انواع واشكال الظروف الصحيحه والمعنويه وغيرها .......

اي ظروف هده وما الصالح للمراة من هدا الزواج الكاسب هو الرجل

المسيار ............. اختارته المرأه بنفسها ووقعت على العقد بنفسها بدون اكراه وبدون اجبار .......

معك حق في هذا ادانة تدان بها المراة وفعلا فهى المدانة ولكن عندما تسقط وتنكشف الاحجبة كما يقولون تولول مثل الغريق او الطائر المجروح المسيار...............لم يكن يوما من فعل لرجل .......

والله انه فعل الرجل ولو لم يكن لما يبحث ويستفتي ويبرر عند علماءنا ويعطي الحجج القوية التي تدعم تحليله

ومربط الفرس كما قلت جزاك الله خيرا وكما قلت المسيار مثل التخفيضات الموجوده فى الاسواق وكل تخفيض ... بظروفه التى خفض من اجلها ....فمن الذى خفض هل البائع ام المشترى ....ثم نقول ان المشترى مفترى فقد استغل ظروف البائع ....ياااااااااسلام ماشاء الله

يعني لم يخط من قال انه زواج استغلال
الزوج هو المتزوج وهو اخذ من حر ماله وباتفاق من الطرفين ...وهو الذى سوف يلبس تلك الملابس وهى التى سوف تكون ستر وغطاء عليه بعضنا يشترى ملابس حتى لو اشتراها من افخم دور الازياء وغاليه حتى لو اعلن عنها ربما يتركها فى اليوم الثانى ويكره ان يلبسها مره اخرى

لماذا ننظر للمراة وكانها مثل اللباس يمكن نرميه (اتمنى طرح موضوع المبادي التي سنها الرسول عليه الصلاة والسلام لتقويم الحياة الزوجية وصيانتها )


واخيرا نعم التوفيق بيد الله في كل امر سواء الزواج الاسلامي الذي وضحه الشارع سبحانه وتعالى او الزواجات المستحدثة على الامة ومنها المسيار

وسوالي الاخير لماذا نسيتوا زواج التعدد هل رايتم ان زواج المسيار افضل واسهل ومتنفس لرغباتكم ايها الرجال وهو الذي لا يختلف فيه اثنان

جزاكم الله خيرا على هدا الموضوع واجعله في ميزان اعمالكم

[align=center]

لي تعليق .. امر به مرورو الكرام

مابال .. من يدعي الاستقامة في بلادنا لايخضعون للحق .. وليس كلهم ولست اقصدكم ..

لكن للاسف البعض يعجبه الدين ويستخدمه لهواه

اقول للاخوة االاكارم .. اجبني يامن لم يقتنع ؟؟ هل ترضاه لاختك ؟ هل ترضاه لابنتك ؟

اتقوا الله مرة .. وانا اركز على الزواج المنتشر الان وهو الذي يسقط في حق الانجاب للمراة وحق الاعلان ,,

اما الباقي من الشروط كم يبيت متى يأتي .. اعتقد تخضع لظروف ..

وسؤال اخر .. لماذا انتم الجبن والخوف من النساء .. اليس رجالنا اصبحوا اشباه رجال.. تخاف من امراة هزلت ورب الكعبة ,,,, الا ان تقصد ان تلك المراة الاخرى هي بمثابة الجارية عندك او الامة ..

حسبنا الله ونعم الوكيل اللهم قيض للامة امر رشد ..

وبعدين للاسف الصوت النسائي عندنا مكتوم .. والا اتتممنى ان ا طرح القضية اكثر بتوسع امام من لهم حق الفتيا ممن اتسع افقه ووعيه ..

وسامحوني اختكم ام احمد ..

لكن والله غيرة للامة ورحمة بتلك الاخوات .. مابالهن لاتعطى حقوقهن ويستغلن لضعفهن .. ا ين من يقول انا لها انا لها ؟؟

عفوا للجميع [/align]

للاخت بنت الرمال اثابك الله ورفع منزلتك واجزل لك الثواب

وللاخت السلفية رفع الله قدرك واثابك العلى من الجنة

ولكل طالب للحق ولكل من قلبه رحيم .. ا رحموا نسائكم ..

اختكم ام احمد

المشايخ تقول حلال وناس تشبه المسيار بزواج المتعه وفي بعض المشاركات تشبه زواج المسيار بالزنا .............. كيف الانسان يتجرأ ويشبه الحلال بالحرام....... وبالأخير زواج المسيار يجب فيه ايجاب وقبول فاذا كان الطرفين متفقين لا يأتي شخص ويقول زنا واذا كان زواج المسيار مباح فلكل شخص الحريه بأنه يعمل أو ان يتركه فلانسان ليس كل عمل مباح يعمله وليس كل عمل مباح لايعمله يقول عنه حرام

وجزاك الله خيراً

كما قرانا ماكتبه الاخ المذنب التائب والاخت بنت الرمال :

فان صــــــــــــورة العقد صحيحة ولــــــكن بقي شيء وهو مذكور كذلك ألا وهو :



حق النفقه فهو حقٌ لها وكذلك السكنى وهي أذا تنازلت عنه فلاشيء عليه ولا عليها وقد جاء في السنة تنازل سودة عن حقها في المبيت لعائشة رضي الله عنهما . وكذلك النفقة فأنها تسقط مع عدم القدرة فان شاءت بقية مع عدم النفقه أو تفسخ النكاح لعدم القدرة على النفقة لانها حبست عليها ولا نفقة لها الا منه فأن شاءت والا الفراق . وكذلك العنين يجوز زواجه مع علمها والعنين هو الذي لايقدر على الجماع وكذلك من عرض له عارض عدم القدرة علي الجماع فأنها أن شاءت صبرت والا لها حق الفسخ بعيبه ولهذا فليس النفقة والجماع والسكنى من اركان الجماع ولكنها من الواجبات على الزوج بعقد الزوجيه مالم تسقطه هي ... ولكن ليس السوال او البحث هنـــــــــــــــا في هذه الصورة ولكن البحث في صورة الحاصل الان من مايسمى زواج المسيار فلو كان كما هو بهذا الشكل لكان الامر هيناً ولكنه يخفى وبعضهم لايسجله خشيت الميراث ولو كان الرجل مثلا يشهره والمراءة تشهره ولم يشترطا عدم الانجاب لكان زواج له ظروفه وهو صحيح ... ولو كل زواج المسيار بهذه الطريقة من الاشهار وعدم اشتراط عدم الانجاب لم يكن لدى النساء مانع لانه في هذه الحالة لان تشعر المراءة بالاهانة لانه سوف يدخل ويخرج عليها كثيرا وليس فقط عندما يشعر بالشهوة يذهب خلسة ثم بعدها يكون همه في الخروج من هذا المكان التي لاتتحمل نفسه البقاء فيه ولهذا هنا يكمن المــــــــــــــــشــــــــــــــــــــــــــــــ ــكلة !!!!!!!!!!

واذا اتفقت النساء كلهن على أنه بهذه الصورة لن يوافقن فأن الله لاياتي بشيء يعارض هذا لن اللة لايقر الظلم ولا يأمر به

ولكن لايفهم كلامي انني اتكلم عن زواج المسيار انا اتكلم عما يفعله بعض الناس تحت غطاء زواج المسيار

موضوع رائع يستحق النقاش والدقة في الحوار والمصداقية في هذا لمنتدى الرائع