من الدى اتى بعرش ملكة سبأ &&&&&

السلام عليكم ورحمة الله قد مررت علي ماذكرة الباحث في حكمة الله في ما سيقع من خلاف من خلاف حول من القائل الذي قال (وقال الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك)وقوله ان الحكمة في الخلاف الذي دار حول قائلها من اقوال العلماء والمفسرين فقال أي صاحب الموضوع {ثم تمضى بنا الايات (قَالَ الّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَبِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْك طرفك )
وببدو ان قول عفريت الجن وعرضه لم يكن مرضيا كفاية لسيدنا سليمان وهنا قال قائل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك( و الطرف هو جفن العين اى ان العرش ياتيه قبل انتهاء البرهة الوجيزة التى يستغرقها هبوط الجفن ثم عودته الى مكانه او كما يقولون فى طرفة عين
ونلاحظ ان القائل هذه المرة غير محددالجنس فهل هو جنى اخر او انسان او كما قال بعض المفسرون انه هو سيدنا سليمان نفسه وكانت هذه المسالة (اى من هو القائل الثانى )مثار جدل طويل وسمعت منه قدرا كبيرا و كل صاحب راى و له حجته
ولكن هل نغفل هنا ان المولى عز وجل لم يرد ان يحدد لنا جنس القائل لحكمة
لقد حدد الحق سبحانه وتعالى صفة هذا القائل بانه عنده علم من الكتاب فقدرته على انجاز العمل المطلوب ليست مرتبطة بجنسه او امكانياته كمخلوق انما هى مرهونة بعلم تعلمه من كتاب الله فلا داعى للجدال والتفكير فى من يكون هو فقد يكون اى مخلوق من خلق الله بشرط ان يكون متمتعا بفضل الله بان يعلمه من كتابه ما يمكنه من انجاز هذا العمل
وهكذا فى كسر من الثانية وبفضل الله اتى عرش بلقيس من اليمن الى بيت المقدس فماذا فماذا فعل سليمان ؟
( قال هذا من فضل ربى)اعترف للحق سبحانه و تعالى بالفضل ولم يكن كمن قال انما اوتيته عن علم عندى وبفهم عميق لحقيقة النعمة قال
ليبلونى( اى لكى يختبرنى) الله هل اعترف له سبحانه بنعمته واحمده واتقيه بان استعمل نعمته في مرضاة الله ونفع الناس ام انكر وادعى لنفسى الفضل والقدرة اوظفها لما يريد الهوى
ختم سليمان بان من يشكر فانما يفيد نفسه ومن ينكر انما يضر نفسه والله هو الغنى العظيم الذى له ملكوت السماوات والارض ولا يحتاج منا اى شى وهو الغنى عنا ونحن الفقراء اليه سبحانه
كم نحن بحاجة الى هذا المعنى فى زمننا هذا}
فأقول ان الله شديد المحال لاتدركه الابصار وهويدرك الابصار هو المحيط العليم عالم الغيب والشهادة وهو الاول والاخر والمقدم المؤخر قد جعل الله في كتابة المنزل علي نبيه المصطفي محمد صلي الله عليه وسلم من عجائب وأسرار الاعجاز لحروف واعداد ومخارج ومداخل وتركيب وترتيب وكلمات وعبارات وجمل وايات وسور وغيرها من المعطيات الواردة والمعاني والمفاهيم التي تستنبط منها اوالافكار التي تستخرج منها مايصلح للاعتبار والرجوع للحق فماذا لو ان الله قال (وقال عفريت او قال وقال سليمان اوعبدنا الذي عنده علم من الكتاب انا اتيك به قبل أن يرتد اليك طرفك) هل كان هناك خلاف حول ذلك بل سيكون تضاربا وتناقضات ولتعطلت كثيرا من عجائب هذا الكتاب واسرارة فالحكمة اذا هي مع كثرة الاكتشافات العلمية ومامنح الله لعبادة في هذا الزمان من فضل ثم ينسبون هذا العلم انه اوتوه على علم منهم واجتهاد وتعب وارهاق وانه حق مستحق لامكتسب من فضل الله استحقاق جهدا فلا فيه لله وهنا مايناسق في العبرة من هذه القصة حينما قال سليمان عندما رأه مستقرا عنده اي انه حدث مع عدم استغرابه في زمانه علي ذلك لوجود امكانية حصوله فتذكر اختبار الله له وهو العليم به وهو الذي اعطاه ووهبه ملك لا ينبغى لاحد بشكرعلي نعمته وأن لم اقراء او اتابع الموضوع بما فيه كثير فقد رغبت ان اطرح راي حتى لو سبق الحديث في هذا الموضوع ولولا حكمة الله في اخفاء معالم القائل لما بحثت الناس وختلفت في من الذي قال ولتعطلت سنن واحكام لكثير من هذه الامور ولما صلح القران ليوم القيامة فكل حرف فيه وكلمة وعبارة وايه وبعض الاية وسورة صالحة تتجدد صلاحيتها غيرمنتهية الصلاحية في كل زمان ومكان وحجة لنا وعلينا وعلي افعالنا وما فهمنا منه

كلام جميل اخى الكريم ونحن معك بان بان نركز على عظمه الله وخلقه وقرانه المجيد

ولكن قد اختلف معك بان نوحى للقارىء بان الذى عنده علم الكتاب لاهو جن ولا هو انس وقد يكون مخلوق اخر !!!

لو كان ذلك لما فصل الله تعالى بنوعيه الاول
وهو الجنى ....وبما ان الثقلين جن وانس والانسان هو المكرم فهو الاقرب للفهم وهو ايضا المتبقى ...والله اعلم

>السلام عليكم ورحمة الله
ماذكرت من رد علي راي اخى الفاضل هو من وجهت نظري فائدة جديدة فتح للحوار حول تلك القصة لنبي من أنبياء الله عليهما الجميع السلام اذا لنفتح النقاش الجاد حول ذلك وسأبدا بمشورتك بعدم التشويش علي القارئ وله ان ياخذ ماشاء
1- أنظر في القصة الي ملك اتاة ملكا لاينبغي لاحد من بعدة،
2- ملك ونبي له مواصفات وامكانيات تفوق امكانيات الجن وانواعها
3- انظر للقوة التي يملكها غيرة في الزمن الذي عاش فيه
4- جميع مخلوقات الله ان ذكرت في قصته او في غيرها من المخلوقات التي لانظير لنا بخيالنا ان نضبط قوتها مهما صنفنا لها من صنوف المخلوقات وانواعها وقدرتها كأن يقول احد من اهل الكلام حول هذا الأمر ما ليس له عائد او منفعة يتوهم منها غير المقاصد والغايات التى لاتكون علي مقاصد الدين 0
سأطرح عدة للمعنى نفسه لمقصودي لماذا ابهم الله من كانو في السفينة التى ركب فيها موسى والخضر او لماذا لم يذكر هل هم مؤمنون به اوغير ذلك كما اشار في نفس الاية عن الرجل الذي من بني اسرائيل الذي استغاث بموسى وانه من شيعته كذلك لماذا ابهم الله معرفة ماذا حل بالرجل المؤمن الذي من قوم فرعون قبطي الذي جاء يحذر موسى وكان يخفي ايمانه ومن ثم أظهرة هل قتل عذب اوذي قطع ماذا حل به وماهي الفائدة من هذه المعلومة ماهو مردود المنفعة بمعرفة مصير السفينة التي خرقها الخضروهل لازالت موجودة الى هذا الوقت ولماذا لم يذكر او ماهي الحكمة من ابهام العدد لااصحاب الكهف
إذا القصد الذي ارادها الله لم يحن وقتها ولااريد الاطاله حول الامثلة (ذلك الكتاب لاريب فيه)
5- مع هذا فاعلم ان الله قد ترك معرفة القائل واضحة لايختلف فيها للمتوسين اولى الالباب الذين يتفكرون بعد العلم والاصغاء الصحيح لقراءة الكلام من ثم الاستيعاب والفهم من ثم تعليم الناس دون التشويش علي القواعد الاساسية فهؤلاء علي مالهم من الخير الكثير عند الله علي توصيل عباد الله للطريق الصحيح والاعتقادات السليمة وعدم القاءهم للشبهات او ايقاع الناس فيها فإن عليهم وزر ماعلموة للناس او اضاعو لهم حقوقهم او امتنعو من تعليمهم او توجيههم او القاء الشبهات للتشويش عليهم و حتى نستيقن ونطمئن لذلك قد ملت مع الباحث لرأية حول مطابقة الواقع لبعض من تأخذة العزة بالاثم ويشوش عليه الشيطان دون شكر الله الذي علمه وفقه في الدين وهذا يفتقر اليه الذين يعملون الاعمال ولايشكرون الله عليها فجعلو من الذي علموة حكرا ليشترو به ثمنا قليلا
5 -اذكر قول الله دوما (ايات محكمات هن ام الكتاب وأخر متشابهات فأما الذين في قلوبهم مرض فيتبعون ماتشابه منه ) وهو مرض ليس عضويا
6- ايضا لم يخلقنا عبثا ولم ينزل القران الكريم الا بالحق نتعبدة به وحري بنا ان ننزة اله العظيم من كل عيب لانه لايتصور خلاف قوله ( يريد الله بكم اليسر ولايريد بكم العسر) من فضله ويسرة ان
8- لما كانت القوانين الارضية غير مهيئة لصيرورة كلام الله الحقيقي كما قال سبحانه(جعلناه قرانا عربيا) لصعقنا واحترقنا ذلك ان لغة كلام الله الحقيقة غير مهيئة في مواصفات خلقتنا الدنيوية قال تعالي ( لو انزلنا هذا القران) 0 اي بلغته الحقيقة و لما صمدنا كما لم يصمد الجبل عندما تراى له جعله دكا وخر موسى صعقا لذلك قال سبحانه (جعلناه قرانا عربيا) فغير صيرورته اي لغته الحقيقة لكلام الله
فجعله قرانا عربيا نسخة من كلامة الحقيقي حتى يمكن قراءته وبعد ان جعله بهذه الصورة انزله ( أنزلناه قرانا عربيا) ذلك ليمكن قراءته بالمواصفات التي خلقنا عليها والصورة التي خلقنا بها منها (الحلق والفم والشفاةوغيرها من المواصفات التي خلقها فينا لكي نستطيع قراءته الا ترى سهولة حفظ الطفل الصغير له الا ترى انه سهل ولين ولايصعب حفظة مع اني من المقصرين في الحفظ له
9- لابد ان نعرف بعد هذا ان الكلمة القرانية تخزن من معلومات ومعارف علي قدر مفهوم الجيل وتصوراته وتفسر حسب معرفة الجيل والمفسرين 0بذلك نتأكد ان الكلمة القرانية تتناسب مع كل الاجيال مع اختلاف الازمان والمكان وتتناسب مع تنوع الابحاث والاستشهاد بها وتصانيفها وتستنبط منها المفاهيم والمعاني المختلفة المناسبة مع اختلاف المفاهيم والاستيعاب وذلك ليوم القيام
7- لابد ان نعرف ان الله لايذكر قصة الا ولها من عدة نواحي معاني كثيرة وغير محددة والقصة حروف والفاظ ومعاني وكلمة وجملة ونص وغيرها
8- لذلك كان التأييد حول مفهوم الباحث حول نقطة اخذ العبرة الناتجة من التفكر
10- ذكر الله تعالي من الامارات والدلائل القطعية تشير ان الذي قال هو من كلام الله حكاية من الله علي ماقال سليمان
11- لايمكن ان يتصور في عهد سليمان من يستطيع الجمع بين مااعطاه الله من المعجزات والتسلط بالتسخير والسلطة بالتنفيذ وعدم التردد لانه افهمه علم كل مراد او مريد والقوة التى لانظير لها بقوله ( ملك لاينبغى لاحد من بعدي) ولو وقفنا هنا لهذه العبارة القرانية لاسسنا من الفوائد مالايحصى
12- وذكرت بعض الايات الرياح والقدرة علي التحدث مع جميع المخلوقات
13 - الذي عندة علم من الكتاب هو سليمان وقوله تعالي (وقال الذي عندة علم من الكتاب ) وهو من كلام الله لما قاله سليمان في مجلسه وهو التوافق في المعني لذلك تسمى هذه الايات القصص في القران
13 فهل يعقل ان العفريت او كان القائل غير سليمان عليه السلام
ارجو ان اكون قد اوجزت واختصرت معنى مفيد وان كنت قد اجبت مما تغلب علي الظن في ذاكرتي اتمنى ان يكون مفيدا وان لايحرمني اجر الكتابة المجهدة واعان الله المسؤلين او اصحاب الاراء فالكتابة متعبه لاحرمنا الله الاجر اجمعين وكل عام وانتم بخير فان اصبت جزانا الله وجز الباحث عنا خير ويكتفى وان اخطات فهو منى وعنى ومن الشيطان واملاءة

بعض المفسرين يقولون ان الذي عنده علم من الكتاب ( اي الاسم الأعظم ) هو سليمان عليه السلام نفسه والله اعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

حياك الله اخى الكريم وانا احب كل بجث له فائده ونفع ان شاء الله ...

وقبل ان اعلق على ما ذكرت فى ردك لعلى اورد ما اوردته فى ردى الاول على اخونا عبد الرزاق فهو يوضح رايى بالمسئله ....وبعدها ساقف على بعض ما طرحته من نقاط ان شاء الله ....

((((((موضوع جميل اخى عبد الرزاق بارك الله بك
الحقيقه ان ما تشير اليك هو فعلا ما اعتقده وليس لدى ما اضيف لاناقشك به مع اننى ساكون سعيدا بذلك

بل حتى التساؤل فى من هو صاحب علم الكتاب ...والعلم عند الله اان شخصيته نكرت قما قلت انت لان الهدف هو علم الكتاب ولا يهم بعدها لمن يهب الله هذا العلم
ولا شك اقول بانه انسان سواء كان وزيره او كان سيدنا سليمان نفسه كما قال المفسرين
وعلى كلا كثير اخى كما تعلم من الايات حملت معنى التفضيل لهذا الانسان كانسان اولا ثم تفضيل اخر لانه وهبه الله الايمان والعلم
اما ما خطر فى بالى هو المقارنه بين علم الجنى العفريت وعلم الذى عنده عند الكتاب ....
ولا شك اخى ان عقولنا تقف عاجزه عن ذلك الفهم ....ولكن سبحن الله الله هو الوهاب ..بيده العلم والحكمه والملك وكل شلىء وبيده من فيكون ...اليس كذلك
ولعل اختيار هذا الانسان لهذا العلم هو اعظم تشريف كما تشير الايه الى الفرق بين القدره والعلم الجنى والانسى ....
الانس الان اخترعو ما يدمر الارض كامله من اسلحه دمار شامل بما فيهم جنهم وانسهم
ولكننى اعتقد ان العلم الجنى يعتمد ليس على نفس الاساست العلميه الانسيه ....انت راح تدخلنا بمتاهه يا عبد الرزاق
اقصد بالتحديد ان الابعاد الزمانيه والمكانيه لها قوانينها الخاصه وهى مختلفه عن قوانينا حتى لو كان هناك شباك للتقابل ....وقد تكون اشاره الى الجن عموما
وليس كما قلت ان عرض العفريت لعله لم يعجب الملك ....بل هذا الذى عنده علم الكتاب ..وهو ولى لله والا لم يكن ليعطيه الله ما اعطاه
اراد بكل وضوح ان يفههم عالم الجن حدودهم مع عالم الانسان وخاصه المؤمن ....
فكما اتحاور معك الان على حقيقه هذا الانسان فتخييل اخى اثنان من العفاريت المؤمنين لنقل يتناقشون حول هذه الايه ......هل فهمت قصدى ...
عموما جهد مبارك اخى ومهما بلغ علمنا بارك الله بك لا نقول الى سبحنك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت الوهاب

اما دعاء سيدنا سليمان لم تشر اليه الايه تحديدا متى واين ولكننى فهمت من سياق الايه انها قبل هذه الحادثه ...
ولهذا سخر له الرياح والجن وغيره والله اعلم فلا اجد تناقض بالفهم لدى من تقديم او تاخير الدعاء))))

واقول مضيفا الان .....هل تنكير معرف الذى عنده العلم من الكتاب مقصود من حيث النوع ؟؟اقصد انسى او جنى او ملك ....او من حيث ما يملك من العلم !!؟؟...وان قلت لى من حيث ما يملك من العلم كما هو واضح ....ساسئلك مجددا ؟؟

هل ممكن ان ننزل القياسات العلميه الكونيه التى لدى الانسان على القياسات العلميه التى كانت لدى من لديه علم من الكتاب ....؟؟

اذن اى زمن نحن ننتظر لكشف هذا العلم ((مع تحفضى على العلم هنا على الاقل لانها كرامه او معجزه )) ولاننا حين نقول علم نعنى ما سيتوصل اليه البشر!!... وهل ايمانى بالعلم المطلق !!! وتلك خطيئه تجعلنى لا استوعب الكرامه او المعجزه ...

لى عوده ....

اضافه بسيطه ......

هل تعلم اخى دعاء السفر .....نقول بما فيه
(((واطوى عنا بعده )))

والرسول صل الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
لمذا كلمه نطوى وما معناها وما قرائنها بالقران !!

ولاحض لمن يعلم الرسول الاعظم هذا الدعاء....؟؟
اليس لنا نحن البشر .....

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ((( الباحث )))

اضافه بسيطه ......

هل تعلم اخى دعاء السفر .....نقول بما فيه
(((واطوى عنا بعده )))

والرسول صل الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى
لمذا كلمه نطوى وما معناها وما قرائنها بالقران !!

ولاحض لمن يعلم الرسول الاعظم هذا الدعاء....؟؟
اليس لنا نحن البشر .....

السلام عليكم ورحمة الله وبراكته أولا كل عام وأنتم بخير



إخوانى الأفاضل الهدف من هدا الموضوع هو أن كل واحد فينا موهوب وما عليه إلا أن يشارك



نعم المشاركة,,, لأن القرآن الكريم كله عبر ، وخصوصا هده القصة لأنها تجمع بين عالمين الجن والإنس

نعم الدى أتى برالعرش إنسي لأن الكلام إنتهى عن الجن قال عفريت من الجن إنتهى دوره



لكن بقي هناك الإنسي الدى فضله الله وجعله خليفة الله فى أرضه وهو صاحب العلم والتشييد


والتعمير والصناعة والإبتكارات إدا الدى ميزه الله بنور العقل هو الإنسان


أما عن الكيفية أي كيف جاء به الله أعلم , لكن هاك الدعاء المستجاب لأن علم من الكتاب



شيء من الدعاء هدا الرجل الصالح ، الدى جاء بالعرش فى رمشة عين تفوق على العفريت


لكن ليس بالقوة بل بالعلم وصدق رسول الله حين قال ؟؟




فضل سورة المؤمنون
أفحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لاترجعون من الآية 115 - 118 روى أن رجلا مصابا مر به ابن مسعود فرقاه في اذنه بالآيات السابقة فبرأ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا قرأت في أذنه ؟ فأخبره فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها على جبل لزال 0

الدى أتى بالعرش فى رمشة عين إنسي عنده علم من الكتاب



والعلم من الله تعلمه هدا الشخص هل هو كلام هل هو دعاء هل هو سر ربانى قد يصله الأولياء من الإنس


بالإيمان الصادق حقا مع الإيمان والتقوى ترى العجب


إتقى الله ترى عجبا / وفعلا العرش يأتى من مكان عجب هدا فوق العقل فوق المنطق فوق التصور


فوق الخيال لكنه واقع كأننا نشاهده القرآن الكريم يصور لنا الحدث كأننا نراه رأي العين


نعم كلما قرأت هده الأية أجد نفسي حائرا لأننا دائما نريد أن نمنطق الشيء ونحكم عقولنا الصغيرة


وهدا من عالم الغيب ما فوق المنطق والعقل وحتى الجن عجز عفريتهم أن يأتى به فى رمشة عين


العفريت نفسه تعجب مثلنا رغم أنه قال بأن يأتى به لكن بعد أن يقوم سليمان عليه السلام من مقامه وجمعه الملكى


الكل تعجب حتى العلم الحديث عجز حنى عن وصف المسألة حقا إنها المعجزة لاتناقش والسلام عليكم ولنا عودة

السلام عليكم ورحمة الله
بعد التوقف في الطريق أصلحنا الحال من جديد ولا زلنا من الحديث من من قائلها الي التعجب مما يخيل انه لايمكن ان يتحقق اضيف على العجب الامر العجيب ان احضار العرش غير مستنكر اصلا في عصر وملك سليمان بل عجب العجاب هي قياس سرعة زمن البرهه واللحظة والطرفة اقصد ادق كلمة تصف قياس للزمن والمدة ودقيقها ومايوصف بمثله في الحساب كالزمن المستغرق بين الطرف وقبل ارتداد الطرف بمعنى وان كان الكلام واضح كالمح البصر كامثقال ذرة ولا اصغر واعذروني ان كان ماكتبته مما في ذاكرتي دون ترتيب او تنظيم او تصحيح املائي ولكن شوقي للاحبه تفاعلت معه افكاري 0 اذا ليس في زمن سليمان من يتعجب لانه قدرة يقدر عليها نوع من الجن له مواصفات خاصة يستطيع معرفة قياس الاتجاهات وقوة الرياح والمطبات الجويه وانه يؤكد سلامة هذا الحمل دون خدش او كسر او شطب فيه او اعوجاج ضمان شامل وتامين متخصص بالتحميل والمسؤليه 0 هذا عهد سليمان فما قولنا بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب بالناس عندما قال ياسارية الجبل كيف سمع سارية وهو في خضم المعركة ماقاله عمر وكيف استطاع صوت عمر قطع مسافة قياسا بالعقل الممنطق للاشياء قبولها ولكنها حدثت وقد امنا بالله ورسوله وكتابه والانبياء وماانزل عليهم والملائكة واليوم الاخر والبرزخ والبعث وكيف حفظ القران وهو منقول نقلا وماهي ماهية الحفظ التى له عبر القرون وماهية ايقاف الزمن وعدم مرورة بطعام عزير نبي الله وعدم تعفنه ومالا يقبله العقل ويتعجب منه حول انه لايصدق ان الزمن لا يمكن ان يتوقف ولا يمكن ان يكون هناك طعام لا يتعفن ام هل هو في مادة حمل الطعام نفسها مع مرور الزمن علي موت عزير والحمار 0 استشهد بمثل ذلك لان هذا العصر هو التفكير ودور العقل وسعة ذاكرة هذا العقل ليست بسيطة ولااثبت النظرية حاول ان تتخيل شخص وبشكل مستمر وتتصور انك قابلته وتحدثت معه او حاول مع قراءة القران ان تتصور مقابلته ثم استمر بالقراءة واحسب المدة من القراءة ومن والفترة التي سيتم التواصل معه ابحث عن أي شخص بينك وبينه فترة او امر ترغب العمل فيه كالبحث في موضوع ثم انظر كيف تتهيء لك عديد من الامور اما كتاب مفيد لهذا البحث يقع في يديك دون جهد غير انك استخدمت التفكير فيه وهذا الغاية هو انك لن تتخيل قدرة العقل ولكن يجب الا تنكر فالله كل يوم هو شان اذا كان خلال وقت قصير تستطيع ان تؤلف قصة مرتبة ولو كتبتها بيدك لما اتقنتها فكيف لو اتقنت الجمع بين الفكر والكتابه وكل ماتتذكره بصورة العقل تماما 0
اطلت عليكم بالكلام والتشعبات اريد ان اضيف موضوع اخر هل قوله تعالي (حسبته لجة ) في زمن الحقائق والعجائب والتطور يمكن ان يكون هذه اللجة غير حقيقية كمثال مايسمى بالخداع البصري ام هو حقيقة وهل يمكن ان نختلق ارضية بهذه التقنيات في هذا العصر وهو مايسمى بعصر التطور والسرعة وهل هناك رابط بين الاقمار الصناعية وقدرة سليمان على تحديد موقع النملة والتمكن من سماع الحديث مع جماعة النمل وللحديث بقية نتغدى ونسمع منكم مبدا المثل

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة foex
السلام عليكم ورحمة الله
بعد التوقف في الطريق أصلحنا الحال من جديد ولا زلنا من الحديث من من قائلها الي التعجب مما يخيل انه لايمكن ان يتحقق اضيف على العجب الامر العجيب ان احضار العرش غير مستنكر اصلا في عصر وملك سليمان بل عجب العجاب هي قياس سرعة زمن البرهه واللحظة والطرفة اقصد ادق كلمة تصف قياس للزمن والمدة ودقيقها ومايوصف بمثله في الحساب كالزمن المستغرق بين الطرف وقبل ارتداد الطرف بمعنى وان كان الكلام واضح كالمح البصر كامثقال ذرة ولا اصغر واعذروني ان كان ماكتبته مما في ذاكرتي دون ترتيب او تنظيم او تصحيح املائي ولكن شوقي للاحبه تفاعلت معه افكاري 0 اذا ليس في زمن سليمان من يتعجب لانه قدرة يقدر عليها نوع من الجن له مواصفات خاصة يستطيع معرفة قياس الاتجاهات وقوة الرياح والمطبات الجويه وانه يؤكد سلامة هذا الحمل دون خدش او كسر او شطب فيه او اعوجاج ضمان شامل وتامين متخصص بالتحميل والمسؤليه 0 هذا عهد سليمان فما قولنا بما جاء عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يخطب بالناس عندما قال ياسارية الجبل كيف سمع سارية وهو في خضم المعركة ماقاله عمر وكيف استطاع صوت عمر قطع مسافة قياسا بالعقل الممنطق للاشياء قبولها ولكنها حدثت وقد امنا بالله ورسوله وكتابه والانبياء وماانزل عليهم والملائكة واليوم الاخر والبرزخ والبعث وكيف حفظ القران وهو منقول نقلا وماهي ماهية الحفظ التى له عبر القرون وماهية ايقاف الزمن وعدم مرورة بطعام عزير نبي الله وعدم تعفنه ومالا يقبله العقل ويتعجب منه حول انه لايصدق ان الزمن لا يمكن ان يتوقف ولا يمكن ان يكون هناك طعام لا يتعفن ام هل هو في مادة حمل الطعام نفسها مع مرور الزمن علي موت عزير والحمار 0 استشهد بمثل ذلك لان هذا العصر هو التفكير ودور العقل وسعة ذاكرة هذا العقل ليست بسيطة ولااثبت النظرية حاول ان تتخيل شخص وبشكل مستمر وتتصور انك قابلته وتحدثت معه او حاول مع قراءة القران ان تتصور مقابلته ثم استمر بالقراءة واحسب المدة من القراءة ومن والفترة التي سيتم التواصل معه ابحث عن أي شخص بينك وبينه فترة او امر ترغب العمل فيه كالبحث في موضوع ثم انظر كيف تتهيء لك عديد من الامور اما كتاب مفيد لهذا البحث يقع في يديك دون جهد غير انك استخدمت التفكير فيه وهذا الغاية هو انك لن تتخيل قدرة العقل ولكن يجب الا تنكر فالله كل يوم هو شان اذا كان خلال وقت قصير تستطيع ان تؤلف قصة مرتبة ولو كتبتها بيدك لما اتقنتها فكيف لو اتقنت الجمع بين الفكر والكتابه وكل ماتتذكره بصورة العقل تماما 0
اطلت عليكم بالكلام والتشعبات اريد ان اضيف موضوع اخر هل قوله تعالي (حسبته لجة ) في زمن الحقائق والعجائب والتطور يمكن ان يكون هذه اللجة غير حقيقية كمثال مايسمى بالخداع البصري ام هو حقيقة وهل يمكن ان نختلق ارضية بهذه التقنيات في هذا العصر وهو مايسمى بعصر التطور والسرعة وهل هناك رابط بين الاقمار الصناعية وقدرة سليمان على تحديد موقع النملة والتمكن من سماع الحديث مع جماعة النمل وللحديث بقية نتغدى ونسمع منكم مبدا المثل



مرور طيب

أما عن الجن هو من أتى بالعرش وأنه من يملك القدرة لا لأن الكلام عن الجن إنتهى مع إنتهاء الأية الكريمة قال عفريت من الجن..



عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أ ت. أن تقوم من مقامك / عد دا جاء


دور االإنس العالم صاحب علم من الكتاب ........

تحيتي السلام عليكم ورحمة الله واجعلني مبارك أين ما كنت
1- أنا لم اقصد من الذي أتي بالعرش وقد سبق الحديث عنه يا صاحب المقام الأخوي ولو أردت أن أقول الذي عنده علم من الكتاب لقلت سليمان عليه السلام
2- إنما دللت بالعفريت لتوضيح أن المسالة غير مستعجبة أو مستنكرة ولكن وصلت المسالة لمعرفة من القادر رغم هذه العوائق التي تقبلها عقولنا
3- فحمل العرش مهما خف أو ثقل تحتاج لمعرفة الكتلة والقدرة والطريقة والتصورات التي تقبلها العقول
4- لا يمكن أن توضع قصة مثل قصة سليمان فيها من العجائب ما لا يتصوره الناس فكل عجيب وصغير واردة وشاردة تظهر في هذا الزمان وماسبقه ومالحقه الي يوم القيامه اصلها في كتاب الله ودلائل الاعجاز كثيرة
5- فلماذا نتعجب من استحالة ظهور علم من الكتاب و مادعا سليمان به ربه فاستجاب الله لسليمان بان لا ياتيه احدا من بعده
6- ؟؟؟ لماذا يتخيل العقل أن هناك من هوعنده علم من الكتاب في زمان نبي أكرمه الله بالعلم والحكمة يكون اقدر من سليمان في علم لم يعلمه الله لسليمان وهو نبيه الذي وهبه الله العلم والملك والسلطه والقوة لسليمان واختصه به وهل الكتاب بمعنى الكتاب او اليس الحكمة من العلم والعلم من الكتاب
7- لو كان هناك أحدا اعلم في مجلس سليمان لا أوضح الله كما أوضح الله لنا كيف علم موس مالا يعلمه من العلم لأنه أولى به أن يعلمه
8- كما أن الهدد لديه علم بذلك ويمكن أن يكون قد كان جالسا في مجلسه ولم يعلم بما لديه هذا العفريت ولا سليمان ولأنه اقرب من العفريت لقدرته على الطيران وهذه ميزة للهدد لو المسالة لم يقصد بها بعد النظر وموازنة قوة العفريت وامانته التى اخفت معها استبعاد الهدد باعتبار انه طائر ضعيف او استبعاد تصور علم سليمان في زمان العلم وتنوعها والقدرة على ابطالها وردها والتحكم بالعارفين بها مهما اختلفنا بهذه الجنس الذي عنده العلم حتى وان تصورنا من العالم او المخلوق فسياق الايه لا يتطلب التكلف او تصور خلاف المقبول 00000وهذا تدليل لا أكثر
9- وما اعتقده وتقويه دلائل الألفاظ هو سليمان نبي الله دليل الاختصاص به هو دعاءه ولكن 000ولكن سأضع هذا وسأذهب قليلا؟
10- هل قصد بالدعاء من سليمان عليه السلام أن لا يأتيه احد من بعده قصد بذلك الجمع لها وانه يمكن ان تحصل مفردة لمن بعدة بمعني أنها لا تجتمع لشخص واحد في زمان واحد 0
11- أخيرا أندد مبدأ منتدى أحبتي هو والله الحوار بين الاحبه فقط

أما عن الجن هو من أتى بالعرش وأنه من يملك القدرة لا لأن الكلام عن الجن إنتهى مع إنتهاء الأية الكريمة قال عفريت من الجن..



عفريت من الجن أنا آتيك به قبل أ ت. أن تقوم من مقامك / عد دا جاء


دور االإنس العالم صاحب علم من الكتاب ........

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا شك في الإتيان بالعرش هو معجزه عظيمه والسؤال المطروح هو من دلك ( المجهول الهويه ) الدي أُعطي هده المعجزه او الكرامه .
هل هو النبي الملك سليمان عليه السلام ... بعض العلماء قال في دلك .
ولكن ان عدنا للآيه الكريمه (قَالَ الّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَابِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْك طرفك ) ونظرنا لها بمنظور النحو والصرف والبلاغه
ان الشخص" المجهول لنا " الدي عرض على الملك سليمان الإتيان بالعرش في هده المده القصيره جداً خاطب الملك سليمان قائلاً " آتيك " و " طرفك " فضمير المُخاطب الكاف عائد للملك سليمان .
قد يُقال ان الملك سليمان هو " الّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتاَبِ " والمُخاطب هو العفريت كأنه يقول للعفريت انا استطيع ان احضر العرش في فتره اقصر من المده التي عرضتها .

ولكن بالعوده إلى أصول اللغه اقول انه لو ان سليمان هو المتحدث لقال " آتي به " بدل " آتيك به " لأنه بإضافة الكاف تفيد بأن العفريت هو من طلب العرش.. وهدا يعكس المعنى الحقيقي ... إدن لم يكن الملك سليمان من أوتي دلك العلم بل شخص آخر.

من هو :
( الّذِى عنده من علم الكتاب ) تشير كلمة "الّذِى" إلى التخصيص والتعريف بانه هو فقط من آتاه الله هدا العلم
فإن كان التعريف والمقارنه مع الدين كانوا حاضرين مجلس سليمان -اي ان الله آتى اكثر من شخص هدا العلم وواحد منهم فقط كان في مجلس سليمان- لكانت الآيه ستكون <<< من عنده علم من الكتاب >>> .

ولكن الدي أوتي هدا العلم على وجه التمييز من دون كل مخلوقات الله ( انس ,جن,ملائكه او غير دلك ) وانه لم يكن حاضراً مع العفريت مجلس سليمان لأن الآيه بدات بـِ " قال الّذِى " وليس " فقال الّذِى " وهدا يدل على انه بعد انقضاء مدة من الزمن .
1- قد يكون الروح القدس جبرائيل اتاه بعد مجلسه لأنه ما كان لجبريل يحضر المجلس مع الملأ وعرض عليه هدا العمل لأنه مامن احد يمكنه عمل دلك إلا معجزة .

2- قد يكون احداً آخر ( جن او إنس او أياً من المخلوقات ) لم يعلم سليمان انه دو علم
لأن الآيه ( فَلَمّا رَءَاهُ مُستَقِراّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضلِ رَبى لِيَبْلُوَنى ءَ أَشكُرُ أَمْ أَكْفُرُ ) تشير انه ما كان سليمان ليصدق لو لم يرى بعينه ثم شكر الله على فضله .
فقد يكون الخضر عليه السلام وهو اكثر علما من موسى الكليم عليه السلام.
او يكون آصف بن برخيا وصار وزيرا لسليمان بعد هده الكرامه .
او احدا غيرهما .

وكونه ليس سليمان لا يتنافى مع دعاء سليمان عليه السلام { قال رب اغفرلي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب }
لأن من أوتي العلم غير من أوتي الملك وان الله سخر هدا العلم لمُلك سليمان .

بالنهايه ...
فإن الملك سليمان عليه السلام رفض او لم يثق بعرض العفريت ولكن ليس من أجل الوقت( ساعات) بل لوجود مخاطره بحمل العرش والطيران به كما كان سيفعل العفريت ولدلك قال الغفريت " وَ إِنى عَلَيْهِ لَقَوِىّ أَمِينٌ " ثم جاءه دلك " المجهول " من عنده علم من الكتاب بعرض غير متوقع - طرفة عين- ولم يحتاج الى التعهد لسليمان بسلامة العرش .

تبارك الله الدي يؤتي العلم والملك لمن اجتبى من خلقه

احسنت اخى الفاضل عبدالرزاق احسن الله اليك
وجعله فى ميزان حسناتك
نعم !!! وقال الذى عنده علم من الكتاب !!!
فما بالكم بالذى عنده علم الكتاب
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله تعالى قال : من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه (رواه البخاري ).

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة م عصام الدين
احسنت اخى الفاضل عبدالرزاق احسن الله اليك
وجعله فى ميزان حسناتك
نعم !!! وقال الذى عنده علم من الكتاب !!!
فما بالكم بالذى عنده علم الكتاب
عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله تعالى قال : من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه (رواه البخاري ).



حسب سياق الأية الدى أتى بالعرش إنسي


ولكن القرآن عرف به معه شيء من العلم أي من بعض العلم لأن من للتبعيض


ولا يشترط أن يكون وزيرا أو دا منصب المهم رجل مؤمن معه التقوى إتقى الله ترى عجبا وهدا هو العجب وأتقوا الله وي