احذروا حرز أبي دجانة

[align=justify]
السلام عليكم ..
احذروا حرز أبي دجانة
_ واتقوا الله يا قوم !!! ـ
للأسف بعض المعالجين أصدر كتباً مليئة بالشركيات والجهالات والبدع المخالفة للشرع ، مثال ذلك ما وجدت هذا الحرز للأسف في أكثر من عشرة كتب من كتب العلاج المنشورة والمتداولة بالأسواق ، ، والتي كتبها المُتنطّعون - وما أكثرهم - وفيها آفة وبدعة جديدة يُروّج لها هؤلاء ألا وهي حرز أبي دجانة ، وهو حرز زعموا أن النبي صلى الله عليه وسلم كتبه لأحد الصحابة وهو كما يلي :
حرز أبي دجانة :
أخرج البيهقي عن أبي دجانة الأنصاري رضي الله عنه قال : شكوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : يا رسول الله بينما أنا مضطجع في فراشي إذ سمعتُ في داري صريراً كصرير الرَّحا ودويَّاً كدويِّ النحل ، ولمعاً كلمع البرق ، فرفعتُ رأسي فزعاً مرعوباً ، فإذا أنا بظل أسود مدلى يعلو ويطول في صحن داري ، فأهويت إليه بيدي فمسستُ جلده ، فإذا جلده كجلد القنفذ ، فرمى في وجهي مثل شرر النار ، فظننت أنه قد أحرقني وأحرق داري .
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : “ عامرك (1) عامر دار سوء يا أبا دجانة ورب الكعبة ، ومثلك يؤذَى يا أبا دجانة ?! “ ثم قال : “ ائتوني بدواة وقرطاس “ ، فأُتي بهما ، فناوله علي بن أبي طالب وقال : “ أكتب يا أبا الحسن “ ..، قال : وما أكتب ? ، قال : “ اكتب : بسم الله الرحمن الرحيم ، هذا كتاب من محمد رسول رب العالمين ، إلى مَن طَرَق الدار من العُمَّار والزوَّار والصالحين ، أما بعد : فإن لنا ولكم في الحق منعة ، فإن تكُ عاشقاً مولعاً أو فاجراً مقتحماً، أو زاعماً حقاً مبطلاً ، هذا كتاب الله ينطق علينا وعليكم بالحق  إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ  (2) ورسلنا يكتبون ما تمكرون ، اتركوا صاحب كتابي هذا وانطلقوا إلى عَبَدَة الأصنام ، وإلى مَن يزعم أن مع الله إلهاً آخر  لا إِلَهَ إِلا هُوَ كُلُّ شَيْءٍ هَالِكٌ إِلا وَجْهَهُ لَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ  (3) يُغلبون ، حم . لا يُنصرون ،  حم . عسق  (4) تفرَّق أعداء الله ، وبلغت حُجّة الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله  فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ  (5) .
قال أبو دجانة : فأدرجته وحملته إلى داري وجعلته تحت رأسي ، وبت ليلتي ، فما انتبهتُ إلا من صراخ صارخ يقول : يا أبا دجانة أحرقتنا - واللات والعزى - الكلمات ، فبحق صاحبك لما رفعتَ عنا هذا الكتاب ، فلا عَوْد لنا في دارك ، ولا في جوارك ، ولا في موضع يكون فيه هذا الكتاب ..، قلت : لا أرفعنه حتى أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم .قال أبو دجانة : فلقد طالت عليَّ ليلتي بما سمعت من أنين الجن وصراخهم وبكائهم ، حتى أصبحتُ فغدوت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته فقال : “ يا أبا دجانة ارفع عن القوم ، فو الذي بعثني بالحق نبياً إنهم ليجدون ألم العذاب إلى يوم القيامة “ .
وجاء الحديث في رواية أخرى عن موسى الأنصاري .
قلت : لا يُغترّ بذكر البيهقي لهذا الحرز في " دلائل النبوة " (7/ 118- 120) ، ولا بذكر السيوطي له في " لقط المرجان " ( ص 98- 99) من الطبعة الصادرة بتحقيقي ، وفي " الخصائص الكبرى " (2/369 -371) ، فإن ابن الجوزي ذكره في كتاب " الموضوعات " (3/ 169) ثم قال :
هذا حديث موضوع بلا شك ..
وإسناده مقطوع ..
وليس في الصحابة مَن اسمه موسى أصلاً ..
وأكثر رجاله مجاهيل لا يُعرفون ..
وكذا نقله السيوطي نفسه في كتابه " اللآلئ المصنوعة في الأحاديث الموضوعة " (2/ 347 - 348) ، وابن عراق في " تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأخبار الشنيعة الموضوعة " (2/324 -325) ، والفتني الهندي في " تذكرة الموضوعات " ( ص 112 - 212) ، والغماري في كتاب " التهاني في التعقيب على موضوعات الصغاني " (1/27) ، وذكره الشقيري في " السنن والمبتدعات " ( ص 327) .
وفي كتاب " الإصابة في تمييز الصحابة " (3/536) رقم (8636) قال الحافظ ابن حجر: موسي الأنصاري شخص كذاب أو اختلقه بعض الكذابين ، ثم ذكر كلام ابن الجوزي .
أما الرواية التي ذكرها البيهقي في " الدلائل " (7/ 118 -120) فليس فيها موسى الأنصاري هذا ؛ بل فيها أبو أحمد علي بن محمد الحُنيني المروزي ، وقد كذّبه الحاكم ( شيخ البيهقي ) كما في " لسان الميزان " (4/ 258 - 259 ) .
وقال الحافظ الذهبي في " سير أعلام النبلاء " (3/154) ما نصه : وحرز أبي دجانة شيء لم يصح ما أدري مَن وضَعه ?! .
وقال الحافظ ابن كثير في " البداية والنهاية " (6/380) : أما ما يُروى من ذكر الحرز المنسوب إلى أبي دجانة فإسناده ضعيف ، ولا يُلتَفت إليه (6) .
 التحذير من العمل بالأحاديث الموضوعة :
قال الحافظ ابن حجر : اشتُهر أن أهل العلم يتسامحون في إيراد الأحاديث في الفضائل - وإن كان فيها ضعف - ما لم تكن موضوعة ، وينبغي مع ذلك اشتراط أن يعتقد العامل كون ذلك الحديث ضعيفاً ، وأن لا يُشهر ذلك لئلا يعمل المرء بحديث ضعيف فيُشرِّع ما ليس بشرع ، أو يراه بعض الجُهَّال فيظن أنه سُنة صحيحة ، وقد صرّح بمعنى ذلك الإمام أبو محمد بن عبد السلام وغيره ..، وليحذر المرء من دخوله تحت قوله صلى الله عليه وسلم :
" مَن حدّث عني بحديث وهو يُرى أنه كذب فهو أحد الكذابين " (7) .
فكيف بمن عمل به ?! ..، قال : ولا فرق في العمل بالحديث ـ يعني الحديث الموضوع ـ في الأحكام أو في الفضائل إذ الكل شرع . إنتهى كلامه رحمه الله (8) .
وقال الحافظ ابن كثير في " الباعث الحثيث في اختصار علوم الحديث " ( ص43) عن الحديث الموضوع : لا تجوز روايته لأحد من الناس إلا على سبيل القدح فيه ؛ ليَحْذره مَن يغتر به من الجهلة والعوام والرعاع .
أما وقد علمنا أن هذا الحرز ( حرز أبي دجانة ) موضوع أي مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم فلا يجوز العمل به ، لما تقدم ، ولأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من كُتّاب الحروز والتمائم .
وعند أهل العلم بالحديث أنهم قد يتساهلون في العمل بالحديث الضعيف (9) ، أما الحديث الموضوع فلا .
قال العلماء سلفاً وخلفاً : لا يحل رواية الحديث الموضوع في أي باب من الأبواب ، إلا مقترناً ببيان أنه موضوع مكذوب ، سواء في ذلك ما يتعلق بالحلال والحرام ، أو الفضائل ، أو الترغيب والترهيب ، أو القصص والتواريخ . [ علوم الحديث لابن الصلاح ( ص109) ، تدريب الراوي للسيوطي ( ص 98) ، الإسرائيليات والموضوعات في كتب التفسير لأبي شهبة ( ص 17) ] .
وفي كتاب “ تحذير الخواص من أحاديث القصّاص” للسيوطي ( ص32) قال : قال النووي : تحرُم رواية الحديث الموضوع لمن عرف كونه موضوعاً أو غلب على ظنه وضعه ، فمن روى حديثاً علم أو ظن وضعه ولم يبين وضعه حال روايته فهو داخل في هذا الوعيد ، مندرج في جملة الكاذبين على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، لقوله صلى الله عليه وسلم : “ من حَدث عني بحديث يُرى أنه كذب فهو أحد الكاذبين “.. ولافرق في تحريم الكذب عليه صلى الله عليه وسلم بين ما كان في الأحكام وما لا حُكم فيه كالترغيب والمواعظ وغير ذلك ، وكله حرام من أكبر الكبائر وأقبح القبائح بإجماع المسلمين الذين يُعتدُّ بهم في الإجماع .
قلت : وكلام النووي هذا تجده مفصلاً في " شرح صحيح مسلم " له (1/70-71) مع مباحث أخرى مهمة تتعلق بذات الموضوع ، فراجعه هناك .
وقال السيوطي أيضا : الحديث الموضوع هو المختلق المصنوع ، وهو شر من الضعيف وأقبحه ، وتحرم روايته مع العلم بوضعه في أي معنى كان ؛ سواء كان في الأحكام أو القصص والترغيب وغيرها إلا مبينا – أي مقرونا – ببيان وضعه [ تدريب الراوي " ( ج1/ ص 274) ] .
قلت : ولمعرفة أثر الأحاديث الموضوعة في عقيدة الأمة انظر :
http://www.elsonna.com/subindex.asp?idd=6&wrtid=161
http://www.salafi.net/books/hbook8.html

انتبهوا يا قوم : النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن من كُتّاب الحروز والتمائم ... سامحكم الله وهدانا وإياكم !!! ، ونسأل الله لنا ولكم العفو والعافية ..
ــــــــــــــ
هوامش :
(1) العامر : الجن الذي يسكن مع الناس في منازلهم .
(2) الجاثية : 29.
(3) القصص : 88.
(4) الشورى : 1 -2.
(5) البقرة : 137.
(6) قلت : ووجدت هذا الحرز في “ حياة الحيوان الكبرى “ للدميري (2/265 - 266) وعزاه للحافظ الوائلي في كتاب “ الإبانة “ وللقرطبي في كتاب “ التذكار في أفضل الأذكار “ [ مخطوط بدار الكتب المصرية تحت رمز (ب 23046) ومصور على الميكروفيلم رقم (24505) ] ، ووجدته في مخطوطة كتاب “ بغية السول فيما ورد في الغول “ لابن طولون الدمشقي [ مخطوط بمعهد إحياء المخطوطات العربية برقم (284 - حديث ومصطلح / غير مفهرس) ] ، وفي كتاب “ ما يُعتصم به من الشيطان “ (حديث 18) بتحقيقي .
(7) رواه مسلم في مقدمة صحيحه / شرح النووي (1/62) ، وابن ماجه (39) ، وأحمد (5/14 - 15) ، وابن حبان (29) ، والطيالسي (895) ، وابن أبي الدنيا في الصمت (534) ، وابن الجعد (140) ، والطبراني في الكبير (7/180) عن سمرة . و رواه مسلم (1/62 نووي) ، وابن ماجه (41) ، والترمذي (2662) ، وأحمد (4/250 ، 252) ، والطيالسي (690) ، وابن أبي الدنيا في الصمت (533) ، والطيالسي (541،690) ، والطبراني في الكبير (20/422) عن المغيرة بن شعبة ، ورواه أحمد (1/113) ، وابن ماجه (38 ، 40) عن علي بن أبي طالب .
(8) كتاب “ تبيين العجب بما ورد في فضل رجب “ ( ص 29) بتحقيقي .
(9) الذي عليه جمهور العلماء على أنه يُستحب العمل بالحديث الضعيف في فضائل الأعمال بشروط ثلاثة هي :
الأول : أن يكون الضعف غير شديد .
الثاني : أن يندرج الحديث تحت أصل معمول به .
الثالث : أن لا يُعتقد عند العمل به ثبوته ، بل يُعتقَد الاحتياط .[/align]