..(((الموسوعه العلميه لعلاج السحر والعين والمس ))..

س

الحاله باختصار فى كل مكان اذهب اليه يرافقنى صرصور اجده امامى اقتله يخرج غيره فكل مكان فى العمل فى الزيارات ما ان اجلس الا والصرصور يتمخطر امامى فى المنزل موجود غير طبيعى اذا سافرت اختفى من المنزل واذاعدت عاد انا متاكد ان للمس له دور فى ذلك ولكن التفسير هل هو فقط من الاذيه ام يتعلق بالسحر والسحره

ج

السلام عليكم ورحمة الله

هذا الصرصور والله ليس بعبث وقد ذكرت لك مثل هذا ولكن ربما نسيت.

على كل حال ياأبا يزيد عليك بما يلي:

1- الفاتحة والمعوذتين فهما ضد السموم ولايعدلهما شيئا. تقرا على ماء أو أي شيء وتشرب مثل على الريق وقبل النوم.

2- [blink]الإكثار من التمر[/blink] فهو مضاد ويبطل الكثير من عمل الجان.

3- إذا رأيت بعض الدمامل والبثور في الجسم والرقبة من القفا والآلية وأعلى الفخذين فلا بد من أكل تفاحتين من النوع الأحمر قبل النوم حتى تذهب.

انا أمارس الرقية من خمسين سنة ولم أجد أفضل من الرقية التى قرأتها فى سيرة رسول صلى الله عليه و سلم فهذه هيه الرقية الصحيحة والكل توسع كثييرا فى امور الرقية نسا ل الله سبحانة العفو والعافية وتمام العافية
واسألة سبحانة ان لا يحوجنا الى احد من خلقة فى اى شئ
امييين

س
هل يمكن معالجة العائن بالرقية الشرعية؟
بعلمه أو بدون علمه؟وإذا كان مسلم عاصي أوغير مسلم وتريد أن تعالجه بغرض حماية الناس من شره كيف السبيل إلى ذلك؟
ولماذا لا يكون هناك طريقة لمحاربة السحرة مباشرة بدلا من محاربة أفعالهم فقط؟ (بالرقية وبدون تدخل السلطات؟

س

سؤال آخر : هل ثبت بالتجربة أن صلاة الميت على من عُــر ِف بأنه عائن يخفف ذلك أو يقطعه أم أنها من اعتقادات العامة ؟


ج

أصعب مريض تعالجه هؤلاء الناس.

والسحر والحسد كلها بضاعة واحدة وتخرج من نفس غاضبة وحاقدة والفرق بينهما أن الساحر يعمل على المكشوف مع الشياطين.

والعائن يعمل كذلك مع الشياطين ولكن غالبا بدون علمه وحمل الشياطين على مساعدته موافقتهم التكيف بما يرضيهم.

والعائن والساحر يشتركون في الكيفيات الخبيثة للنفس.

وهذه الكيفيات لاتأتي مع الفطرة يعني منذ الولادة وإنما هي مكتسبة وبالرياضة النفسية.

والعائن أحيانا تبدا معه وهو دون العاشرة ويتولاه الشيطان بخلق الحقد والحسد في قلبه فلا يكبر حتى يجد نفسه محترفا وكثير من العائنين لايعلمون أنهم يؤثرون في غيرهم إلا بعد حوادث كثيرة.

وتجد أحيانا عائلة تتوارث هذه الصفة الخبيثة والسبب التربية البعيدة عن روح الإسلام والحرمان والبيئة التي يعيش فيها هؤلاء الناس.وقلب ابن آدم في الأصل نقيا من كل الشوائب ويبقى على أصله حتى يميل صاحبه إلى موافقة الشيطان في شهوة من الشهوات أو شبهة ثم تتربى في النفس مع مرور الوقت.

وأما الساحر فهو برضاه يدق على الشيطان الباب ويستأذنه ويتوسل إليه أن يكون عبدا له من دون الله ولايقبله في البداية حتى يتأكد أنه يريده فعلا ثم يلزمه بالرياضة لكي يستطيع مكاشفة الشياطين بكل راحة ثم يلزمه بعقود قاصمة يكون فيها الثمن روحه وأما دون ذلك من أرواح أبنائه وبناته وأقربائه فهو يقدمهم في كثير من المرات قرابين للشياطين ولايعيش لهم أبناء.

ورياضة تعلم السحر هي في الحقيقة خراب مافي القلب من فطرة صحيحة حتى ينسلخ منها تماما.

والكيفيات عند السحرة والعائنين تعتبر مرض عضال جدا لايكاد يشفى إلا برغبة صادقة وسنين طويلة من العناء والمجاهدة حتى تبدأ تتلاشى من القلب.

وأفضل علاج لها تعلم العلم وخاصة التوحيد وأبواب الإيمان وأهمها القضاء والقدر خيره وشره, وكثرة الأعمال الصالحة وتدريب النفس والرياضة لها بصرفها عن كل باطل وبمنهج شرعي.

وعمل السحرة والعائنين هو في الحقيقة إعتراض على قسمة الله وقضائه وحكمته ولو أنهم رضوا بما قدر الله من مقادير لكانوا أسعد الناس ولكن حملهم الشيطان على بث سمومهم بهذه الطرق التى لاتخلوا من الجبن والعداوة والبغضاء والحسد.

والعين خاصة تخرج أحيانا حتى من بعض اهل الصلاح وتخرج بدون قصد الأذى منهم ولكن الشيطان كذلك يستغل أي هفوة من قلب العبد فيحولها إلى عذاب وبأس ويجب على كل مؤمن أن يدافع كل محذور يطرا على قلبه ولايستجيب له وبعض الناس يستجيب للإيحاءات النفسية وهذا غلط وهذا اللمم من الشيطان في الأصل خاصة ماكان منه شبهة أو محذور.

وفي الأخير نأتي على خلاصة الكلام أن السحرة والعائنين أصحاب أمراض قلبية مستعصية وفتاكة ولاينفعها راقي ولاغيره حتى يحدثوا توبة صادقة تورث بكاءا مستديما يمحو كل آثار المرض وقد يطول مرضهم ولكن بصدق التوجه إلى الله والصبر ورد المظالم والدعاء لمن عجزوا عن التسامح منه ينالون بإذن الله رحمته وعفوه.

[blink]يتبع [/blink]

س
معلومات عامه
ج

جاء في السيرة الحلبية:

قالت حليمة فقالت أمه ما أقدمك به يا ظئر أي يا مرضعة ولقد كنت حريصة عليه وعلى مكثه عندك قلت قد بلغ والله وقضيت الذي على وتخوفت عليه الأحداث فأديته إليك كما تحبين فقالت ما هذا شأنك فاصدقيني خبرك قالت فلم تدعني حتى أخبرتها.
قالت أفتخوفت عليه الشيطان قلت نعم قالت كلا والله ما للشيطان عليه سبيل وإن لإبني شأنا أفلا أخبرك خبره قلت بلى قالت رأيت حين حملت به أنه خرج مني نور أضاء له قصور بصرى من أرض الشام ثم حملت به فوالله ما رأيت أي ما علمت من حمل قط كان أخف على ولا أيسر منه ووقع حين ولدته وإنه لواضع يده وضوء رافع رأسه إلى السماء دعيه عنك وانطلقي راشدة.

قال وعن حليمة أنه مر عليها جماعة من اليهود فقالت ألا تحدثوني عن ابن هذا حملته كذا ووضعته كذا ورأيت كذا كما وصفت لها أمه أي فإنها ذكرت لها ذلك مرتين ثم دفعه لها وعند أخذه منها انتهى.

أقول ولا ينافي ذلك قول آمنة لحليمة أولا أخبرك خبره وقول حليمة لها بلى لجواز أن تكون أمه لم تكن متذكرة أنها أخبرتها بذلك قبل ذلك وأن حليمة كذلك أو جوزت حليمة أنها تخبرها بزيادة عما أخبرتها به أولا بناء على إتحاد ما أخبرتها به أولا وثانيا والله أعلم .

قالت ولما أخبرت أولئك اليهود بذلك قال بعضهم لبعض اقتلوه فقالو أيتيم هو فقالت لا هذا أبوه وأنا أمه فقالوا لو كان يتيما قتلناه.أقول وهذا يدل على أن ما ذكرته أمه لحليمة من أنها حين حملت به خرج منها نور إلى آخر ما تقدم وأن يكون لا أب له مذكورا في بعض الكتب القديمة أنه من علامة نبوة النبي المنتظر والله أعلم.

قال وعنها أنها نزلت به سوق عكاظ أي وكان سوقا للجاهلية بين الطائف ونخلة المحل المعروف كانت العرب إذا حجت أقامت بهذا السوق شهر شوال فكانوا يتفاخرون فيه وللمفاخرة فيه سمى عطاظ يقال عكظ الرجل صاحبه إذا فاخره وغلبه في المفاخرة.

وفي كلام بعضهم كان سوق عكاظ لثقيف وقيس غيلان فرآه كاهن من الكهان فقال يا أهل سوق عكاظ اقتلوا هذا الغلام فإن له ملكا فزاغت أي مالت به وحادت عن الطريق فأنجاه الله تعالى أي وفى الوفاء لما قامت سوق عكاظ أنطلقت حليمة برسول الله صلىالله عليه وسلم إلى عراف من هذيل يريه الناس صبيانهم فلما نظر إليه صاح يا معشر هذيل يا معشر العرب فاجتمع إليه الناس من أهل الموسم فقال اقتلوا هذا الصبي فأنسلت حليمة به فجعل الناس يقولون أي صبي فيقول هذاالصبي شيئا فيقال له ما هو فيقول رأيت غلاما والآلهة ليقتلن أهل دينكم وليكسرن آلهتكم وليظهرن أمره عليكم فطلب فلم يوجد.

وعنها رضي الله عنها أنها لما رجعت به مرت بذي المجاز وهو سوق للجاهلية على فرسخ من عرفة أي وهذا السوق قبله سوق يقال له سوق مجنة كانت العرب تنتقل إليه بعد انفضاضهم من سوق عكاظ فتقيم فيه عشرين يوما من ذي القعدة ثم تنتقل إلى هذا السوق الذي هو سوق ذي المجاز فتقيم به إلى أيام الحج وكان بهذا السوق عراف أي منجم يؤتى إليه بالصبيان ينظر إليهم فلما نظر إلى رسول الله صلىالله عليه وسلم أي نظر إلى خاتم النبوة وإلى الحمرة في عينيه صاح يا معشر العرب اقتلوا هذا الصبي فليقتلن أهل دينكم وليكسرن أصنامكم وليظهرن أمره عليكم إن هذا لينظر أمرا من السماء وجعل يغرى بالنبي صلىالله عليه وسلم فلم يلبث أن وله فذهب عقله حتى مات.

أي وفي السيرة الهشامية أن نفرا نصارى من الحبشة رأوه صلى الله عليه وسلم مع أمه السعدية حين رجعت به إلى أمه بعد فطامه فنظروا إليه وقلبوه أي رأوا خاتم النبوة بين كتفيه وحمرة في عينيه وقالوا لها هل يشتكي عينيه قالت لا ولكن هذه الحمرة لا تفارقه ثم قالوا لها لتأخذن هذا الغلام فلنذهبن به إلى ملكنا وبلدنا فإن هذا الغلام كائن لنا وله شأن نحن نعرف أمره فلم تكد تنفلت به صلى الله عليه وسلم منهم وأتت به إلى أمه.

وعنه صلى الله عليه وسلم واسترضعت في بني سعد فبينما أنا مع أخ لي خلف بيوتنا نرعى بهما لنا أتاني رجلان عليهما ثياب وعثمان بيد أحدهما طست من ذهب مملوء ثلجا فأخذاني فشقا بطني ثم استخرجا قلبي فشقاه فاستخرجا منه علقة سوداء فطرحاها أي وقيل هذا حظ الشيطان منك يا حبيب الله وفي رواية فاستخرجا منه علقتين سوداوين أي ولا مخالفة لجواز أن تكون تلك العلقة انفلقت نصفين وفي رواية فاستخرجا منه مغمز الشيطان أي وهو المعبر عنه في الرواية قبلها بحظ الشيطان.

أتى رهط ثلاثة معهم طست من ذهب ملآن ثلجا فأخذوني من بين أصحابي فخرج أصحابي هرابا حتى أتوا على شفير الوادي ثم أقبلوا على الرهط فقالوا ما أر بكم أي ما حاجتكم إلى هذا الغلام فإنه ليس منا هذا ابن سيد قريس وهو مرتضع فينا يتيم ليس له أب فما يرد عليكم أن يفيدكم قتله وماذا تصيبون من ذلك فإن كنتم لابد قاتلوه أي إن كان لا بد لكم من قتل واحد فاختاروا منا من شئتم فليأتكم مكانه فاقتلوه ودعوا هذا الغلام فإنه يتيم فلما أن القوم لا يجيبون جوابا انطلقوا هرابا مسرعين الى الحي يؤذنونهم أي يعلمونهم ويستصرخونهم على القوم فعمد أحدهم إلى فأضجعني على الأرض اضجاعا لطيفا ثم شق بطني ما بين مفرق صدري إلى منتهى عانتي وأنا أنظر إليه فلم أجد لذلك مسا أي أدنى مشقة واستخرج أحشاء بطني ثم غسلها بذلك الثلج فأنعم غسلها في غسلها ثم أعادها مكانها.

ولا ينافي ذلك قوله في الرواية السابقة ولا أدري ماهو لجواز أن يكون إخباره صلى الله عليه وسلم بهذا بعد أن علمه والمراد بمغمز الشيطان محل غمزه اي محل ما يلقيه من الامور التي لا تنبغي لأن تلك العلقة خلقها الله تعالى في قلوب البشر قابلة لما يلقيه الشيطان فيها فأزيلت من قلبه فلم يبق فيه مكان لأن يلقي الشيطان فيه شيئا فلم يكن للشيطان فيه حظ وليست هي محل غمزه عتد ولادته صلى الله عليه وسلم كما يوهمه واحد.

وفيه أن هذا يقتضي أن يكون قبل إزالة ذلك كان للشيطان عليه سبيل أجاب السبكي بأنه لا يلزم من وجود القابل لما يلقيه الشيطان حصول الإلقاء أي بالفعل فليتأمل.

وسئل السبكي رحمه الله تعالى فلم خلق الله ذلك القابل في الذات الشريفة وكان من الممكن أن لا يخلقه الله فيها وأجاب بأنه من جملة الأجزاء الإنسانية فخلقت تكملة.

وذكر السهيلي رحمه الله ما يفيد أن هذه العلقة هي محل مغمز الشيطان ثم الولادة حيث قال أن عيسى عليه الصلاة والسلام لما لم أصحهما من منى الرجال وإنما خلق من نفخة روح القدس أعيذ من مغمز الشيطان.

قال ولا يدل هذا على فضل عيسى عليه الصلاة والسلام على محمد صلى الله عليه وسلم لأن محمد صلى الله عليه وسلم قد نزع منه ذلك الغمز هذا كلامه وقد علمت أنه إنما هو محل ما يلقيه الشيطان من الأمور التي لا تنبغي وأن ذلك مخلوق في كل واحد من الأنبياء عيسى عليه الصلاة والسلام وغيره ولم تنزع إلا من رآه محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه وسلم ثم غسلا قلبي بذلك الثلج أي الذي في ذلك الطست حتى أنقياه أي وملآه حكمة وإيمانا كما في بعض الروايات أي و رواية ثم قال أحدهما لصاحبه ائتني بالسكينة فأتى بها فذراها في قلبي وهذه السكينة يحتمل أنها الحكمة والإيمان ويحتمل أن تكون غيرهما وهذه الرواية فيها أن الطست كان من ذهب وكذا في الرواية الآتية وفي الرواية قبل هذه كانت من زمردة خضراء ويحتاج الى الجمع وسنذكره في هذه الرواية وكذا الرواية الآتية أن الثلج كان في الطست وفي الرواية قبل هذه كان في يد أحدهما إبريق فضة ويحتاج الى الجمع لأن الواقعة لم تتعدد وهو ثم حليمة وفي غسله بالثلج إشعار بثلج اليقين وبرده على الفؤاد ذكره السهيلي رحمه الله.


أين يكون قرين إبن آدم؟

حدثنا أبو كريب قال ثنا يحيى بن عيسى عن سفيان عن حكيم بن جبير عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال ما من مولود إلا على قلبه الوسواس فإذا عقل فذكر الله خنس وإذا غفل وسوس قال فذلك قوله "الوسواس الخناس"

حدثنا ابن حميد قال ثنا جرير عن منصور عن سفيان عن ابن عباس في قوله الوسواس الخناس قال الشيطان جاثم على قلب ابن آدم فإذا سها وغفل وسوس وإذا ذكر الله خنس.

قال ثنا مهران عن عثمان بن الأسود عن مجاهد الوسواس الخناس قال ينبسط فإذا ذكر الله خنس وانقبض فإذا غفل انبسط.

حدثنا ابن عبد الأعلى قال ثنا ابن ثور عن أبيه ذكر لي أن الشيطان أو قال الوسواس ينفث في قلب الإنسان وعند الحزن وعند الفرح وإذا ذكر الله خنس.

وروي عن ابن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول في ذلك من شر الوسواس الذي يوسوس بالدعاء إلى طاعته (بالشر) في صدور الناس حتى يستجاب له إلى ما دعا إليه من طاعته فإذا استجيب له إلى ذلك خنس.

خرج ابن أبي داود عن معاوية في قوله الوسواس الخناس قال مثل الشيطان كمثل ابن عرس واضع فمه على فم القلب فيوسوس إليه فإذا ذكر الله خنسِ وإن سكت عاد إليه.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن مكايد الشيطان وأبو يعلى وابن شاهين في الترغيب في الذكر والبيهقي في شعب الإيمان عن أنس عن النبي قال إن الشيطان واضع خطمه على قلب ابن آدمِ فإن ذكر الله خنسِ وإن نسي التقم قلبه فذلك الوسواس الخناس.

وأخرج ابن شاهين عن أنس سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول إن للوسواس خطما كخطم الطائر فإذا غفل ابن آدم وضع ذلك المنقار في أذن القلب يوسوسِ فإن ابن آم ذكر الله نكص وخنس.

وأخرج ابن أبي الدنيا عن يحيى بن أبي كثير قال إن الوسواس له باب في صدر ابن آدم يوسوس منه.

وأخرج سعيد بن منصور وابن أبي الدنيا وابن المنذر عن عروة بن رويم أن عيسى ابن مريم عليهما السلام دعا ربه أن يريه موضع الشيطان من ابن آدم فجلى له فإذا رأسه مثل رأس الحية واضعا رأسه على ثمرة القلبِ فإذا ذكر الله خنسِ وإذا لم يذكره وضع رأسه على ثمرة قلبه فحدثه.

وأخرج ابن المنذر عن عكرمة قال الوسواس محله على فؤاد الإنسان وفي عينه.

لم يختلف أهل التفسير وأهل اللغة أن الوسواس الشيطان يوسوس في صدور الناس وقلوبهم أي يلقي في قلوبهم الريب ويحرك خواطر الشكوك ويذكر من أمر الدنيا بما يشغل عن ذكر الله.

وذكر حجاج عن ابن جريج عن عثمان بن عطاء عن عكرمة قال الوسواس محله الفؤاد فؤاد الإنسان وفي عينيه.

وذكر محله من المرأة في عينيها إذا أقبلت وفي فرجها ودبرها إذا أدبرت فهذه مجالسه منهما.

وجاء في صحيح ابن خزيمة " العطاس من الله والتثاؤب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فلا يقل: هاه، فإن الشيطان يضحك في جوفه.

وفي الترمذي بسند حسن صحيح "لعطاس من الله، والتثاؤبب من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه وإذا قال: آه آه، فإن الشيطان يضحك من جوفه، وإن الله يحب العطاس ويكره التثاؤب، فإذا قال الرجل: آه، آه، إذا تثاءب، فإن الشيطان يضحك من جوفه".

[blink]يتبع[/blink]

س

هل هناك علاقة بين عدم قدرة الإنسان بوضع يديه على صدرة أو بطنه في الصلاة وبين السحر أو المس أو العين؟؟؟

ج

بالنسبة [blink]للضيق والتقزز[/blink] الذي يحدث [blink]أثناء لمس البطن [/blink]أو غيره من أجزاء الجسم فغالبا إذا كان الإنسان مسحور فهو مكان تجمع السحر أو وجوده في البدن وأحيانا تكون المنطقة فيها مايشبه العقد تحت الجلد يشعر بها الشخص إذا تحسس ذلك.

ويظهر بوضوح إذا وضع شخص آخر يده على مكان السحر فإن المسحور لايستطيع أن يتحمل ذلك ولو أجبرته يبدأ الغثيان عليه وأثر التقيوء.

وكذلك مكان سكن الجان لايحب الممسوس أن يضع أحد يده على المكان وياتيه مثل الفزع والخوف.

وأما وقت الصلاة والإرتعاش أيضا الذي يحدث في الرجلين اثناء أداء الصلاة والخفقان في القلب فهي من الشيطان وأحيانا ضعف النظر خاصة للخطيب إذا كان يقرأ من صحيفة والبكاء الذي يكون منشأه أسفل الصدر والصدر نفسه فهو من الشيطان ويجب على الشخص أن يدفعه ولايستجيب له.

وكثرة الإستعاذة والمداومة عليها قبل الصلاة والنفث في اليدين ومسح الصدر ومكان التقزز والتهيئ المبكر لأداء الصلاة يضعفه ولايكاد يبين.

وقراءة الأدعية النبوية وبعض العوذ مثل التى أوردها ابن القيم في الزاد وتكرارها والمسح على الجسم يدفع أثر العين خاصة التي تحدث أثناء الصلاة وهي تأتي على ضروب فمنها يحدث وقت الخطبة فقط ومنها إنقطاع الصوت ومنها الغثيان والتقيوء والكراهة للإمامة حتى يبدأ الشخص بالتهرب منها.

والخشوع والبكاء المحمود هو الذي يكون منشأه من القلب وإنفعاله وجميع الجوارح تتبعه في ذلك ويورث سمو في النفس وعلو همة في وقته وبعد قضاء العبادة
[blink]
يتبع[/blink]

س

ماهى البخورات وهل هى مفيده كعلاج وهل هى تضر بالجن؟؟

ج

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:

الكلام في البخورات كعلاج طويل في الحقيقة وأكثر من أن يستوعبه جلسة بل هو مبحث ويحتاج إلى خبرة ومعرفة وتتبع للمجربين.

ودعاني إلى الكلام عنه لنعرف مالنا وماعلينا ومايجدي نفعه إن كان يصلح كعلاج وغيره من الفوائد التى ربما تخفى على البعض.

وينبغي أن نفرق بين الطيب ذو الرائحة الطيبة كطيب وبخور يتبخر به.

وقد يظن البعض أن الفرق بسيط ولايهم كثيرا ولكن هذا غير صحيح, فبعض المواد لاتصلح إلا بخورا مثل الصموغ وبعض الأخشاب وبعضها دهان وسائل ولايصلح إلا مسحا وإن كان البعض يبخر به أو يخلطه كبخور.

يقال أن الرائحة الطيبة محبوبة ومندوبة في الشريعة وهذا لاخلاف عليه.

ويقال أيضا الرائحة الخبيثة مكروهه وغير مستحبة ويقال إن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه إبن آدم.

وهذه الأمور لاتؤخذ على إطلاقها بل فيها تفاصيل كثيرة ولو جعلنا كل فهمنا لمجرد أن الرائحة الغير مستحبة ممنوعة لغلطنا في فهم خلوف فم الصائم.

والغاية والمقصد والهدف هو روح الشريعة ولبها فمن أتى على ظاهر الكلام في كل شيء فسيخطئ لامحالة وإن فسرها وتأولها في كل شيئ فهو مخطئ ولكن ماعلمنا حكمته وعلته وجب إعتبار ذلك ومتى خفيت وجب التسليم وترك المجادلة فيها والنقاش فهو يفضي إلى سوء فهم وكثرة أقوال.

ومجال الطب عريض وواسع ولانعلم أن الدواء إلا مرا وعلقما والذي يطلع على حقيقة المواد الطبية فلن يستخدمها وسيعرض عنها وتجد علاج الأطفال يحلى لكي يستساغ شرابه وحقنة في العضل يهرب منها أكثر الناس وكية نار لاتقوى عليها الطبيعة لبني آدم إلا من شديد وقوي.


س

هل الشياطين تحب الرائحة الخبيثة؟




ج

لايلزم ذلك وإن كانو هم في أجسادهم خبيثي الرائحة فهم يشبهون رائحة الحمامات (أكرمكم الله جميعا) وبعضهم فيهم رائحة النشادر وبعضهم فيهم رائحة الكبريت الأصفر وبعضهم ليس له رائحة وهذا نعرفه بالتجربة فتجد المريض في فترة مرضه له رائحة في كل جسمه وكلنا نعرف أن بعض المأكولات تسبب تغير في رائحة الجسم ولكن الذي أعنيه يختلف فهي تبقى مع المريض وتخف مع العلاج حتى يشفى المريض ثم تنقطع.

والثابت الذي أعرفه أنا ولاألزم به غيري أن الجن والشياطين تحب مثلما يحب بنو آدم من الروائح وكذلك المأكولات والمشروبات إلا القليل وسنفصل فيه.

فتجد المريض بجن الزار يحب العطور والبخور الطيب الغالي الثمن.
وتجد أصحاب المكاشفات من الصوفيه يحبون الرائحة الطيبة وخاصة عند حضور مايسمونه بالأرواح العلوية الطاهرة (هم الشياطين وليسوا الملائكة).
تجد المريض بجن عاشق يحب الهيئات الطيبة والملابس المعينة والنظيفة والروائح الطيبة.

المأكولات التي يحبها إبن آدم تحبها الشياطين ولاينبغي أن نغفل عن مثل هذا الباب. وكل طعام وشراب لايذكر إسم الله عليه فإن للشيطان فيه نصيب.

وفي هذه الأحاديث فقه كثير.

عن حذيفة قال كنا إذا دعينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى طعام كففنا أيدينا حتى يضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده فدعينا إلى طعام فجاء أعرابي كأنما يطرد حتى أهوى بيده فاخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده فأجلسه ثم جاءت جارية كأنها تطرد حتى أهوت بيدها فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدها فأجلسها ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما أعييناه ألا نذكر اسم الله جاء بهذا الأعرابي ليستحل به طعامنا فأخذت بيده فأجلسته ثم جاء بهذه الجارية ليستحل بها طعامنا فأخذت بيدها فأجلستها فوالذي نفسى بيده إن يده لفي يدي مع يدها ثم سمى وأكل.

وأيضا عن حذيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال إن الشيطان يستحل الطعام إذا لم يذكر اسم الله عليه.



قاعدة علاجية في البخورات.


كل مادة سامة سواءا نباتية أو غير ذلك فهي مضرة للشياطين وتؤذيهم.

والكثير من المواد السمية تزداد قوة مع الحرق بسبب التأكسد.

وبغض النظر عن رائحة هذه المادة فقد تكون طيبة وقد تكون غير ذلك.



[blink]يتبع [/blink]

س

الكافور المسك الريحان

هل هذه المواد تسبب أذى للشيطان؟


ج

نعم وبقوة.....وكلها تحمل مواد سمية وتؤذي بأي شكل كانت سواءا دهان مثل المسك والكافور أو تشم أو تخلط في بخور.

والريحان يشرب ويشم ويدهن بزيته ومستحلبه مفيد


س

هل يؤكل ويشرب المسك والكافور؟


ج

الأفضل أن تستخدم كدهان وشم ولايفرط فيها فلها محاذير مثل باقي الأعشاب.

س
مالذي يشبهها من غيرها؟


ج


صمغ الجاوي لايؤكل بل هو بخور فقط ولايصلح لغير ذلك ويؤذي الجن.

الورد مؤذي للجن باي صفة أستخدم بخورا وغيره وهو من الأدوية القوية.

البنفسج مؤذي جدا وباي صفة كان وهو يشبه السدر في فعله.

هناك بخورات تشفي الجروح وتطهر الجو من الأوبئة وتضاد عمل الجان في الأبدان وقد إستخدمت قرونا كثيرة ولاتزال عند الكثير من الأمم. وعمل البخورات يضيق على الجان من جهة ويضاد بعض افعاله من جهة أحيانا.

صمغ الأنجذان (الحلتيت) مؤذي للجن شرابا وشما وبخورا ويفيد الإنسان في أشياء أخرى غير الأمراض الروحية.

عين العفريت سامة جدا ولاتؤكل أبدا والبخور بها يؤذي الجن بقوة.

الفارعة سامة وتؤذي الجن بخورا.

العنبر سام ويؤذي بخورا وأكلا ودهانا. وفيه خام للأكل غير الزيت.

[blink]السذاب[/blink] رائحته جميله ومهدئة للتوتر شما ولكنها سامة وتؤذي بأي صفة إستخدمت سواءا مستحلبا أو دهانا أو بخورا أو شرابا ولكن بضوابط.

البعيثران ساما وينفع بأي صفة ولكن لايؤكل.

الخزامى مؤذية للجن بأي صفة كانت وهي ذات رائحة طيبة جدا.

الأظفار مؤذية جدا للجن بخورا وهي سمية ورائحتها طيبة


وهناك مواد مؤذية للشيطان وليست لها رائحة.

الغار يؤذي باي صفة كان مسحا بمستحلبه ودهانا بزيته وبخورا بورقه وشرابا من مستحلب الاوراق.

السدر مؤذي بأي صفة كان شربا وغسولا وبخورا بورقه وهو قابض جدا بعكس الغار.

شجرة الزيتون بأي صفة كانت زيتا وبخورا بورقها وشربا لمستحلبها وهي مجففة.

الرمان مؤذية للجن وخاصة ورقها وزهرها وشحم ثمرتها والبخور بها مؤذي..



س

هل الجن تتغذى على البخورات؟


ج

يقال ذلك..

ولانقول خطأ ولانقول صحيح ولكن هنا أمور يجب أن تفهم بدقة.الأرواح والأنفس سواءا كانت ملائكية أو إنسية أو شيطانية لها خصائص تختلف عن بعضها ولايستطيع أحد أن يغور في تفاصيل كثيرة إلا بمعين الشرع.

والكلام هنا عن الأرواح وليس الأجساد.

فالأجساد كما نرى في أنفسنا لايصلحها إلا الطعام والشراب ولاتستفيد الأرواح من الطعام لكي تصلح أو تفسد بل ربما كثرة الطعام تفسد الروح.وهذه الأرواح لها غذاء وغذائها ذكر الله وماوالاه وتقوى بذلك وتكون رائحتها طيبة وتضعف بتركه وتصبح رائحتها خبيثة بترك الطاعات وإتيان المعاصي وهذا على حقيقته وليس تهيئات وقد ورد في الشريعة مثل هذا المعنى.

وكل طاعة تجعل الروح طيبة الرائحة وتزكوا وكذلك ماورد إستحبابه مثل الطيب فهو لاشك نافع للروح وإلا لكان الشارع منع منه ونهى.ويدخل في هذا المباح الذي لم يحرمه الشرع ولم يندرج تحت قياس صحيح بالمنع مثل الدواء فأصله التجربة والمعرفة.

نرجع للطيب مثل المسك والريحان فهي مغذية للروح بلاشك وتزيد قوة الروح وتؤذي الشياطين ليس برائحتها ولكن بمادتها التى لاتخلو من مادة سامة مؤثرة على الشياطين. ولا يمنع هذا ايضا أن تستفيد منها الشياطين ولكن يمنعها السمية الموجودة في هذه المواد.

ومثل هذا الطعام والشراب فهو قوام الجسم ولايمنع الشيطان منه إلا التسمية ولايمنع الأكل والشرب أو بعضه من أجل أن الشيطان من الممكن أن يستفيد منه.

والعود الهندي تحبه الجن بقوة وكذلك الإنس.
وروائح خلاصات الفواكه تحبها جدا الجن والإنس أيضا.

وهذه ربما تحبها لضعف المواد السمية فيه أو لعدم وجودها في الأصل.

وهناك بعض المواد أصلها كيميائي ولها روائح طيبة وهي سامة جدا وقاتلة وهناك رائحة تنتج من بعض مركبات الرصاص العضوية وتشبه التفاح ولكنها قاتلة وسمية بدرجة عالية إلى درجة أن لاينجو من تسمم بالشم منها من الموت.

وغيرها كثير من المواد مثل التي تشبه ريح العطور وهي كيميائية الاصل والتركيب وخامتها الاصلية ليست نباتية وسامة.ولايلزم من العطور أن تكون نباتية الأصل.

نرجع إلى البخور هل يطلق عليه أنه من الطيب أو باب العلاج؟

كان ابن عمر إذا استجمر بالألوة، غير مطراة. وبكافور يطرحه مع الألوة. ثم قال : هكذا كان يستجمر رسول صلى الله عليه وسلم.

قد يكون طيبا وكان السلف من النساء يستعملونه بعد الطهر من الحيض وخاصة القسط والأظفار.
والعلاج بالبخور باب واسع وافضل فائدة كانت له عندما تنتشر الأوبئة مثل الطواعين والأمراض المعدية ويستخدم لتجفيف النواصير.

نأتي على البخورات التي تستخدم عند المشعوذين والسحرة.

هل هي لغذاء الجن أو تقويتهم أو لمحبتهم لها؟

تقدم الكلام على بعضها ونأتي على الباقي.الشياطين ليست نوعا واحدا بل هم فئات كثيرة ولايحصيهم إلا الله سبحانه وتعالى.والسحرة والمشعوذين لهم طرق إتصال بهؤلاء الشياطين وتختلف الطقوس التي تؤدى من نوع إلى آخر من قبائل واصناف الشياطين.

والبخورات تستخدم بطريقتين مختلفتين.:

فإما تكون طيبة

وإما تكون خبيثة في الطقس السحري.

وهذه لها معاني فالجن في تعاملهم مع السحرة والمشعوذين لهم أساليب لاتخلوا من الطعن في الدين والتهكم وإختراع الطرق الغريبة لمنعهم من كشف أسرارهم الحقيقية التى يتعاملون بها بينهم بين.
ومن هذه الأمور الرمز فهو مستخدم بكثرة في هذه الإتصالات بين شياطين الإنس وشياطين الجن.
فهم يستخدمون البخور كلغة فالشر بخور ذو رائحة خبيثة مثل الأسحار ذات الهدف السيء مثل الفرقة والمرض والربط والنزيف والطيب ذو رائحة طيبة مثل عمل الحروزات وإستحضارهم لما يسمى سحر أبيض يقصدون به العلاج من السحر السيء وهي في الحقيقة كلها خبيثة.

ويستخدمون القرآن كلغة تفاهم إمتهانا له بدل اللغة العادية وبإمكانهم فعل ذلك ويصرفون معنى الآية بغير معناها الحقيقي أو الأخذ بظاهرها مثل الأوامر والنواهي.ويستخدمون عظام الموتى كلغة مثل أن يكون الأمر أبديا.ويستخدمون بعض الحيوانات والحشرات واجزائها كلغة مثل التسمم والاذى.
ويستخدمون بعض الأمور الطبيعية كلغة مثل هبوب الهواء وجريان الماء.والشياطين لكل قبيلة منهم أنواع من البخور فلايستخدم إلا لهم من أجل ذلك تستخدم أنواع كثيرة من البخورات.

الخلاصة أن الشياطين تحب كما تحب الإنس وقد يختلف بعض الجن عن بعض لإختلافهم كما ورد في الحديث.والرائحة الخبيثة تكرهها الشياطين ويكرهها الإنس ولايلزم من فساد قلوبهم وأرواحهم حبهم لها أو كراهتم لها وكذلك كفرة الإنس يحبون الرائحة الطيبة مع خبث أنفسهم.

ويحبون من الأطعمة مايحب إبن آدم [blink]ولايمنعهم إلا التسمية.[/blink]

والشياطين لاتتغذى على البخورات كما أن الإنس لاتتغذى عليها ولكنها تقوى النفس وتفرحها وقد يكون هذا حتى للشياطين كما الملائكة تحب الطيب وتتأذى من مما يتأذى منه إبن آدم.

والشياطين في طبائعهم أقرب للإنس من الملائكة وإن كان هناك إشتراك في الكثير من الخصائص بينهم جميعا.

فإن كانت الملائكة لاتأكل ولاتشرب ولاتنكح فالجن والإنس يفعلون ومكلفون برسالة واحدة ويموتون وطبعهم متقارب.

وقد يكون من الشياطين من هو أقرب إلى صفات الملائكة من الإنس وقد ذكر وهب ابن منبه أن خالص الجن لايأكلون ولايشربون ولكن لاأعلم عن نفسي أصل له من السنة يثبته أو ينفيه.

وخلاصة الكلام على الأعشاب كبخور وكرائحة طيبة أو غيرها أن نقول ماثبت نفعه كعلاج وعلمنا مادته وتواترت تجربته فلا يمنع لقول قائل بل يبقى من الحلال الذي لايجرؤ أحد على تحريمه.
[blink]
يتبع [/blink]

ويبقى السؤال الأخير

هل البخورات تكفي كعلاج؟


ج

لاتكفي بل هي تعين فقط وتخفف الأعراض في مرحلة العلاج وبعضها يوقف كيد الجن والتطاول الذي يزيد عن حده أحيانا خاصة الذي يكون من تحت الثياب.

وأنا لم أكتب هذا إلا لإستخلاص فكرة صائبة وغائبة نبحث جميعا عنها وإلا فقد تعرضنا كثيرا لمثل هذا الموضوع.
البواخير ليست نافعة في عالم السحر والسحرة هذا صحيح فليس فيه شك فهي اقسام منها مايستخدم في الخفاء مثلما ذكرت في المقال الأصلي ومنها أثناء مباشرة الحالة وهو ماتقصده ورغم أنك صاحب صنعة إلا أنك لم توفق في فهمها.

وأنا أعلم أن أكثر السحرة لايعرفون لماذا يبخرون أثناء العلاج وهم يظنون أن هذا إيحاء وتجميع للروح وهم لايعلمون أن قرنائهم يحصون عليهم ولايخبرونهم بكل سر.

وهناك فرق بين ساحر وساحر والذي لديه ختم هو الساحر الحقيقي وأما غيرهم فهم فعلا غثاء تلهث خلف الشياطين ولايعلمون معظم أسرار صنعتهم والشياطين حريصة على ذلك وعلم هؤلاء ظني وإيحائى من جهة القرناء ويملون عليهم مايريدون فقط.

وأهل الرقى ليسو مثل السحرة ولا المنومين المغناطيسين ولايعتمدون على الإيحاء فهو من عمل الشيطان ومن هنا ضل معظم الناس ولبس عليهم الشيطان.

والقراءة بنية الحضور ليست شرعية ومخالفة للصواب ومن فعل ذلك فقد وقع في فخ الشيطان والنية لاتكون إلا الشفاء ودفع البلاء وغيرها بضاعة للشيطان فيها نصيب.

والتنقل بين النيات ليس له أصل في الرقية وليس هناك طرق إيحائية في العلاج ومن هنا ننبه على كل الإخوان أن لايكون هناك نيات وتنقل بين النيات فهذا هو الإيحاء الذي يطلبه الشيطان ويستطيع أن يلبس على صاحبه ويتفاعل مع كل نية وهذه يفعلها السحرة وأهل الكهانة فكل عملهم يغلب عليه الإيحاء.

ولايلزم من المريض إلا أن يكون مؤمنا بأن الله قادر أن يشفيه وموقنا بأن القرءان شفاء للقلوب ومايسري فيها من روح خبيثة.

والذي يعتمد على الإيحاء هو في حقيقته شيطان يكلم شيطان ومن جهة المريض إذا كان مستسلما للإيحاء فهو أيضا شيطان من داخله وهذا هو عمل الساحر والحاسد والكاهن.

ومن أجل ذلك المريض الذي يذهب إلى ساحر أو منوم ويشد من نفسه يقال له غير قابل للإيحاء وهو في الحقيقة إنما عجز الشيطان أن يتكلم على لسانه لعدم قبوله الإستسلام للإيحاء.

وعقد العزم بطريقة فيها مخالفة شرعية يستجيب لها الشيطان والساحر يعلم ذلك تماما ويظن أن هذا حتى عند الرقاة حفظهم الله من كل سوء.

والشيطان عمله يكون قلبيا عن طريق الإيحاء إبتداءا وهذا هو الذي يقول الله عنه "الوسواس الخناس * الذي يوسوس في صدور الناس " والذي يكرر كلمة في صدور الناس يؤذي الشيطان بقوة.

وأكرر أنه لايوجد عند أهل الرقية شيئا يسمى طقوس ولانيات ولاإيحاءات وهذا عمل الكهان والسحرة أعاذنا الله وإخواننا المسلمين منهم.

.
س
ادعوا الله بقلب وخشوع وإنسى كل أمر وأنت رافع يديك

تخيل أن الله أمامك وتجلى لك سبحانه ذوب في مناجاته دع الدموع تنهمربصدق

عندها لن يستطيع الشيطان أن يدخل بينك وبين ربك أبدا ...أبدا... أبدا اليس هذا هو المطلوب ياشيخ


ج
والله إنكم حولها تدندنون.

إذا عقلتم هذه الأساليب وطالت الفكرة والتطبيق محت وقلعت أمراض القلب من الأعماق فهي سبب البلاء كله.

والجهاد في هذا الباب هو جهاد الأخيار الذين كتب الله لهم الفقه ويريد أن يمن عليهم ثم تشفى بعدها أرواحهم وأجسادهم.
ونحن نسميها أمراض روحية لعلاقتها بذلك ويخطئ من أراد علاج جسمه وبدنه واعضائه وينسى قلبه وروحه.

وأنصح الجميع أن يفهموا هذا الكلام والأخذ به فهو الطريق الصحيح.

وليكن لكل واحد غذاء كامل للروح يفعله كل يوم ويسكب دمعه من خشية الله عسى الله أن يكف بها وجوهنا وإياكم من النار.

وغذاء الروح يحتاج إلى فقه ومن أفضل الزاد كتب ترقق القلب ومن أفضلها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وكتب إبن

القيم الجوزية والتوبة لإبن قدامة وكثير من كتب الرقائق لعلماء المسلمين.

واعلموا أن كثرة غذاء الأبدان يفسد الروح وكثرة الكلام وكثرة الضحك ويجب على المسلم أن يحافظ روحه أكثر من بدنه

ويهتم لذلك أكثر.

جعل الله أعمالنا وأعمالكم خالصة لله الفرد الصمد.



س
أرجــــــــــو أن يكون الأحبة كل الأحبة بأفضل حال.......

الآن سأطرح طريقة أريد من كل مريض أن يبدأ معي في تطبيقها....

الطريقة ذكرها أحد الرقاة عن شخص يعرفه استخدمها وشفي بإذن الله ...

وهــــــــــــــــــــي :-

7 ورقات سدر , 7 ورقات تين , ماء مقروء عليه يكفي للإستحمام...

تخلط والله أعلم الأخضر أفضل ويستحم بها لمدة شهر...

طبعاً ورق التين حجمه كبير ولكن العدد متساوي مع وريقات السدر....

وحاولوا الإكثار من القرآن وأنتم تعرفون مايزعجهم والقرآن كله بركة....

أسأل الله أن ينفع بها......


ج

ماشاء الله.

نعم ورق التين نافع كغسل ولايؤكل ومثله أيضا ورق الخوخ فهو قوي وينفع كعلاج وورق اللوز الذي يكون ثمره مرا إذا جمعت هذه الأوراق كان لها تأثير جيد وتصبح أقوى من ذلك إذا أضيف عليها ورق حرمل ويغتسل بها ولايزيل أثرها من جسمه إلا بعد ساعة على الأقل.

وليس بالضرورة أن يكون عددا ولو اخذ حفنة من هذا وذاك كان كافيا وتنفع حتى لو كانت ناشفة ولكن لاتكون قديمة أو تكون سيئة التخزين مثل أن تكون مكشوفة في شمس أو رطوبة.

والذي يستخدم مثل هذه الوصفة يشعر أحيانا بمثل الشد في العضلات والضيق الشديد وافضل طريقة لوقف ذلك أن يأخذ قطعة صغيره من المر ويبلعها مع أي سائل ولايزيد عن مرتين في اليوم.



س
السلام عليكم

عندي سؤال :هل يجوز الاغتسال بماء الرقيه داخل الحمام



ج

بسم الله وعليه نتوكل وإليه متاب والصلاة والسلام على رسول الله خير الأنام.

اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا إتباعه وجنبنا الباطل وأن نقول مالايرضيك إنك أنت الهادي إلى الصراط المستقيم.

قبل الكلام نقول جزاكم الله خير الجزاء على ماتفضلتم به وعلى إجتهادكم والبحث عن الحق فهو ضالة المسلم ويرضينا والله كل مخلص صادق يعين بكلمة صادقة يبتغي بها وجه الله.

وفي هذا الموضوع مسائل ينبغي فهمها قبل الخوض في هذا الموضوع.

قراءة القرآن
مس القرآن
النفث أو التفل بريق فيه أثر تلاوة من ذكر وقرآن. وهل له حكم القرآن؟
صيانة القرآن


ذكرت هذه العناوين لكي لايختلط بعضها ببعض وتفاصيلها كثيرة جدا وأكثر من أن تحصر في مقال أو حتى عدة مقالات.فأحكام قراءة القرآن تختلف عن أحكام مس القرآن مثلا. فتجوز قراءة القرآن بدون وضوء ولكن لايجوز مسه.وهناك أماكن تكره فيها قراءة القرآن وحالات تحرم فيها القراءة.

وصيانة القرآن أجمعت عليه الأمة سلفا وخلفا على تفصيل كثير ومسائل. والمقصود القرآن نفسه سواءا مكتوب في جريدة أو لوح أو منقوش أو كتاب ويحرم إمتهانه بأي شكل من الأشكال وقد يكون الإمتهان يصل إلى درجة الكفر.

ومن الإمتهان لكتاب الله مايفعله السحرة لإرضاء الشياطين.

وأما النفث فهو سنة عن المصطفى صلى الله عليه وسلم.

وقد وردعنه عليه الصلاة والسلام أنه كان ينفث وقت مرضه ببعض سور من القرآن وكان ينفث في يديه ويمسح مااستطاع من جسده قبل النوم.

وأقر النبي عليه الصلاة والسلام فعل بعض الصحابة على هذا.

والمقصود أن النفث سنة له أحكامه ويختلف عن أحكام القراءة وأحكام مس القرآن وكذلك أحكام صيانة القرآن.

والنفث أو التفل لايشبه كتابة القرءان ولامس القرآن.

والنبي كان ينفث على جسده بالمعوذات قبل النوم ولم ينقل عنه أنه إغتسل من أثر القرءان في إناء أو إلقائه في مكان بعيد وربما أتى أهله وأثر النفث عليه ويغتسل بعد ذلك.

وفعله السلف من بعده.

وقد يتوضأ أحدنا ويسمي الله قبل الوضوء ثم يتمضمض ويذهب بعض اثر الذكر إلى مجاري الماء ويختلط بغيره.وقد يقرأ أحدنا القرآن وهواء التنفس الذي يكون فيه اثر ذكر معه أينما كان وقد يدخل الحمام وقد يتمضمض لأي سبب كان ويبقى الأثر من القراءة موجودا مثل الذي ينفث على الرقية.
والعلماء الذين يجيزون ذلك لعدم وجود دليل يمنع والمسألة ليس فيها أحكام ضرورة.
وقد كنت أود أن أرفق بعض فتاوي وكلام أهل العلم ولكن لم يسعفني الوقت.
[blink]
يتبع [/blink]

س

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتى فى الله المشرفين والجيلانى لدى سؤال مهم :هل المرأة الحامل المصابه بالمس تؤثر عليها القرأة ام لا خاصة اذا كانت حامل بعد الاشهر الاولى هذا من ناحية
ومن ناحية اخرى ذكر الاخ الجيلانى بان المسك نافع لطرد الجن العاشق وهل تكون هناك اضرار على الجنين من قبل هذا المس فى استخدام المسك لطرده ام لا ارجو الافادة اثابكم الله


ج

المرأة الحامل

ينبغي أن يكون العلاج بالرقية للحامل لايزيد عن ماء وزيت وإذا كان يصيبها شد عضلي أثناء الرقية في الشهور الأولى فلا تذهب لراقي بل تكتفي بزيت وماء ومحافظة على الذكار.

وفي الشهور الأخيرة ..... [blink](((لا)))...[/blink]ينبغي التعرض للرقية نهائيا فهي تؤذي وربما قتل جنينها بسبب ذلك.

وكذلك لاتستخدم عشبا ابدا بغير وصفة خبير أو دواء من طبيب ويكون أيضا بحذر.

الحبة السوداء والقسط وحب الرشاد والحلتيت والحرمل والسذاب والعرعر والسمسم والزعفران والأناناس والعسل الكثير وقصب السكر والبخورات كلها تؤذي الجنين فمنها مايقتل ومنها مايسقطه.

.

س
السلام عليكم
سؤال بارك الله فيكم
هل يؤثر العلاج الكيماوي على المصاب بالسحر او المس على الجن ؟
هناك حالة مصابة تعالج بالرقية واضح انها مصابة وعندها اعراض السحر , وعندها مرض التهاب المفاصل وطلب منها الطبيب علاج كيماوي وبعد العلاج بالكيماوي تعبت كثيرا الى درجة عدم الحركة ؟
نريد جواب بارك الله فيكم



ج

بالنسبة للمواد الكيماوية التي تستخدم كعلاج للأمراض التي يكون سببها مرض روحي فهي خطيرة جدا وربما تقتل صاحبها.وأحيانا يستفيد منها المريض ولكن مؤقتا ثم يعود المرض بشكل أشد لضعف المقاومة.وليست كل الأدوية بنفس المستوى من ناحية التأثير السلبي للمريض الروحي.

و الدواء غالبا له أعراض جانبية والذي يصرف الدواء عادة يصرف معه غيره للتخفيف من حدته أو تعويض التلف الذي يحصل في مقابل الأثر السلبي للعلاج. وقبل ان نقول شيئا عن تأثر المريض الروحي ينبغي علينا أن نجعل له مقدمة لكي يفهم القارئ مراد الكلام.

المريض الروحي جميع أعضائه تكون متأثرة وضعيفة مقارنة بالأصحاء وتختلف حسب حدة المرض الروحي وبعد الرقية بفترة تقريبا شهور في بعض الحالات يخف هذا التأثير وكذلك يقل الفارق حتى يكون شبه طبيعيا.

وتضعف الحواس مع ضعف اعضاء الجسد [blink]فالذاكرة تضعف والبصر يضعف وكذلك السمع [/blink]وإن كان المريض روحيا لايشعر ولكن إذا تعالج بالرقية سيشعر بالفارق وترجع عليه الحالة ولكن مع الإستمرار يشفى بإذن الله من هذا الضعف ويتحسن كثيرا إلى درجة عدم الخوف من مرض معدي أو طول مرض وهذا يطلق عليه ضعف المقاومة والمناعة وسببه المرض الروحي وهو أحد علاماته.

وبهذه المقدمة نستطيع أن نقول إن الدواء الكيماوي الذي يؤثر على غير المريض روحيا وله أعراض جانبية من الممكن أن يحتمله المريض روحيا إذا كان يتعالج بالرقية من مدة وخرج من مرحلة الحرج ومن الأفضل البحث عن غيره من الأدوية.

والشيطان قد يستطيع إستغلال الضعف الذي يحدثه مثل هذه الأدوية ويكون تأثيره أشد سلبية فلا يجرب وهذا قد رأيته كثيرا يحدث في المرضى.

وهناك من يقال لهم عندهم إستعداد وإستجابة لظهور بعض الأمراض مثل السكر والضغط والقرح والربو والحساسية والثعلبة والبرص والعقم وضعف المناعة بشكل عام فهذه الشيطان له كفل من هذا الإستعداد والإستجابة وماهي إلا دواء مثل هذا الكيماوي أو إصابة عين أو مرض روحي ثم تظهر هذه الأمراض فمن وفقه الله للعودة بقوة إلى الله شفي من ذلك ومن طال بلائه فتلك حكمة الله لامعقب لحكمه وهو سريع الحساب.

ومن الحكمة أن نتعلم أن من كان منا عنده إستعداد لمثل هذه الأمراض أن نكثر من الطاعات والصدقة والعودة إلى الله بصدق فستقوى النفس وتدفع هذه الأمراض بإذن الله.

والضعف العام الذي يعتري البدن إنما هو من ضعف الروح وليس له علاج لاحقنة ولاشربة دواء وإنما علاجه القرءان والشيطان يتمكن من روح ابن آدم على حسب الضعف الحاصل فيها وصدق الله "..قل هو للذين آمنوا هدى وشفاء

العلاج يكون لأصحاب هذه الحالات يختلف.

فمن أخذ دواءا أو أصابته عينا قوية وأثرت على جزء كبير من الخلايا فسيتحسن بإذن الله مع الرقية.
وأما من أصابه ضعف لبعض اعضائه أو توقف نمو عضو من الأعضاء فالعلاج بالرقية لايخلو من

أمرين:

1- يجرب المعالج على المريض فإن ظهر عليه أثر التحسن فليواصل ولايخشى ومع مرور ثلاثة أشهر ستكون نسبة الشفاء والتحسن عالية جدا.

والعلاج يكون أكثره ماء وزيت وحبة سوداء وسورة البقرة والمعوذتين مع الفاتحة.

2-إذا ظهرت أعراض سيئة كتصلب للمفاصل وتبدأ عادة ببطء وثقل وتزداد مع العلاج فهذا من الأفضل أن لايعالج بالرقية ولكن ربما كان الكي أنجع علاج له.

والأطفال خاصة تكون الأمراض الروحية وأقصد العين خاصة قوية ويحتملها كبير السن لقوة روحه ونفسه ولايستطيعها الطفل وكذلك بقية الأمراض ولايشتد عوده إلا بعد البلوغ.

والأمراض للأطفال التي تعيق النمو غالبا عين وكذلك السكر وظهور بعض الأمراض التي يعجز الأطباء في تشخيصها إلا بعد أن تستفحل وتكون شديدة ويتحسنون غالبا مع الرقية ومن عرف غريمه فهو أفضل وليجتهد أهل الطفل في ذلك.

وأما كبير السن فإن كان متأثرا بسبب علاج وازدادت حالته سوءا فليعامل بحرص فإن كان يتاثر زيادة مع العلاج بالقرآن ويظهر عليه ضعف أكثر فليوقف العلاج بالقرآن.وليكن العلاج بحبة سوداء ملعقة صغيرة صباحا ومساءا مع عسل وبدون قراءة حتى يستعيد قواه وليتوقف عن العلاجات الكيماوية.

والشيطان يكون قويا مع ضعف الجسد والقوة وتنهك قواه والرقية مع هذا الحال تزيده إنهاكا.

والرقية تحتاج إلى صحة في الأعضاء وتحمل.
وضعف الأعضاء إذا كان من جهة ضعف الروح فإن العلاج بالرقية دواء لايعدله شيئا.
وإذا كان ضعف الأعضاء بسبب آخر من علاج أو تلف أو مادة سامة فيجب الحذر من الرقية وتكون على ماأسلفنا من تدبير.

ونسأل الله الشفاء لأمة محمد أجمعين.
..."


س
علاج لكل علة : و هي نشرة و طب يشربهما صاحب كل علة و هي منسوبة للمسروي رحمه الله تعالى و هو دواء عظيم للحمى و السوداء و الصفراء و مرض القلب ووجع البطن و التخبيل و و الأمراض الجلدية ووجع الظهر و لكل علة و هي أن تأخذ التين و أطبخه حتى يصير كالقطران ثم تأخذ الزبيب الأحمر و أمزع نواه و أسحقه جيدا و أمزجه مع العسل و السمن و الزيت و حليب البقر و الخل و البسباس و الزعتر و النونخة و الكسبرة و زريعة الكتان و مرغنيس و الحرمل و حبة حلاوة و السينوج و الكروية و الفلفل و الخلنجان و زنجبيل و قرنفل و قرفة و سنبل و جوزة الشرك و جوزة الطيب و عرق السوس و زعفران و كمون و لسان عصفور و قنطس و أسحق الجميع مع التين المذكور و أجعلهم في قارورة بعد عقدهم و أفطر بهم على الريق سبعةأيام فإنه نافع كذلك لحل المربوط .صحيح مجرب ماريكم فى هذا الكلام.؟؟؟


ج

جهذه الوصفة صحيحة ونافعة ويمكن إستخراج الأصول منها وترك الباقي وكذلك يمكن الإضافة.

والأصول في هذه الوصفة:

التين ثمرته وورقه (الحماط)
الزبيب وأصله العنب
العسل والسمن. ...... فيها شفاء لكثير من أعراض الأمراض الروحية.
الزعتر
النانخة
الكزبرة
الحرمل
الكراويا
القرنفل
عرقسوس
زعفران
كمون
قنطس
ولايتوقف إستخدامها على الأكل فقط بل بعضها يكون له طرق مختلفة في الإستخدام وقد يكون خارجي ويضاف عليها غيرها وبعضها ينقع فقط ولايغلى على النار وبعضها يحتاج إلى غلي كثير حتى يستخلص مادته وهو موضوع طويل ويحتاج أن تؤخذ وصفات ويتم شرح كل وصفة أو مفردات ويشرح طريقة إستخدامها.

والباقي فيه متوسط التأثير مثل الخلنجان والقرفة والزنجبيل ولسان العصفور والزيت ولكنها نافعة لبعض الأمراض العضوية وهي تفقد تاثيرها بهذا الخلط وتتغير فاعلية الدواء بسبب التفاعلات من إجتماع هذه المواد ودائما العلاج بالعشب يحتاج إلى وزن على طريقة أهل هذه الصناعة وخبراء الأعشاب الذين يعرفون أصول هذه الصنعة يكتشفون أي خلل في مثل هذه الوصفات.

والعطارين والذين يعملون في مجال العطارة لايفهمون إلا القليل ولايغتر بكلامهم فعندهم ثقافة فقط وغالبا لايوجد. و مع كثرة التعامل مع هذه المواد يكتسبون خبرة من الزبائن فقط.

وقد رأيت الكثير من الوصفات التي لاتوجد في كتب مطبوعة ولكن يتوارثها أهلها كونها صنعة ولايزال يعمل الكثير منهم بهذه الوصفات وتروج بطرق وبعضها فعلا مفيد وقد إستطعت أن أكتشف الكثير من تلك الوصفات التى مرت على شكل شرابات أو سفوفات وفي رايي أن كثرة الوصفات ربما كان عديم الفائدة والمريض الروحي تمر عليه فترة يحتاج فعلا لمثل هذه الأعشاب وتزيل عنه الكثير من الأعراض ومع الوقت ومواصلة العلاج يتوقف العلاج بوصفة واحدة كزيت مفيد وفعال وشراب مؤثر وألا يكون مضرا مع طول الوقت والإستخدام.

وهذه المواد تحتاج إلى تعليم ودراسة وكذلك النظر في أصول أهل هذه الصناعة فقد يتوفر سر تاثير بعض الأعشاب ولكن لايعرف نفعه إلا بمعرفة تجارب السابقين.

[blink]يتبع[/blink]