هل القرآن و العسل شفاء للجن أم شفاء من الجن ؟

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ...



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الله هل كان عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه مصابا بالمس؟ وما هي أعراض هذا المس الذي أصابه؟ هل هي الرجفة والتشنج والحركات التي نراها عند أصحاب الصرع؟ أم أعراض أخرى...


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ...
... ... ... ما يمنعه ؟؟؟



إذا كان الجن لا علاقته له بالمادة الموجودة في عالم الانس فكيف تفسر حديث أبي هريرة رضي عنه الذي جاءه الشيطان ثلاث ليال متتالية لحثو /يسرق من تمر الصدقة؟
وكيف تفسر أمر رسول الله لنا بتغطية الاناء وغلق السقاء؟؟؟؟؟



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي عبد الله هل كان عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه مصابا بالمس؟ وما هي أعراض هذا المس الذي أصابه؟ هل هي الرجفة والتشنج والحركات التي نراها عند أصحاب الصرع؟ أم أعراض أخرى...

يا أخي ليس لي علم بالأعراض التي كانت تظهر على الصحابي عثمان بن العاص رضي الله عنه ولكن ما أعرفه هو أنّ الأمر يتعلق بالوسوسة .
الذي أقصده من ذكر هذه الحادثة في ردي هو طريقة الرقية . لا عسل و لا زيوت بل ضرب خفيف أو مسح على الصدر وامر بالخروج و دعاء. أما إذا كنت تريد أن تقول بأن المس لا تزيد اعراضه عن الوسوسة وأنّ التشنجات والرجفة والحركات ألا إرادية ليست من أعراض المس وإنّما هي أمراض نفسية وعضوية فهذا قد يكون صحيح بنسبة ضعيفة جدا لا تـُقارن مع الحلات التي عجز الأطباء أنفسهم عن شرحها . وشرح أعراض المس بالوسوسة فقط لا يتماشى مع الواقع . وحديث المرأة التي كانت تـُصرع و خيّرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين الدعاء للشفاء أو الصبر لم تكن الأعراض مقتصرة على الوسوسة بال الصرع والتخبط .
يجب عليك أن تبحث ، وأنا متيقن بأنّ لك إمكانيات تأهلك لفعل ذلك، ابحث عن كيفية المس فسيتبين لك أنّ ما تقوله أنت بأن المس هو الوسسوسة فقط فهذا جزء صغير من الجواب عن كيفية المس ولا يشرح كيفية المس كاملة .

إذا كان الجن لا علاقته له بالمادة الموجودة في عالم الانس فكيف تفسر حديث أبي هريرة رضي عنه الذي جاءه الشيطان ثلاث ليال متتالية لحثو /يسرق من تمر الصدقة؟
وكيف تفسر أمر رسول الله لنا بتغطية الاناء وغلق السقاء؟؟؟؟؟

يا أخي ما تقوله هنا يتنافى مع طرحك الذي أشرت فيه إلى أنّ الجن حجمه صغير

اقتباس:
لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة

فكيف يستطيع الشيطان أن يسرق التمر وكيف يستطيع أبى هريرة رضي الله عنه أن يمسك به .

أعلم أن سؤالك هذا لا يفيد في موضوعنا هذا :

1 - هذه ليست حالة عا دية يظهر فيها الجن للإنس وإلا فما يمنعه أن يسرق التمور الموجودة في الأسواق من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما دام أنّه استطاع أن يفعل ذلك حتى مع صحابي و أنت تعلم من هم الصحابة رضي اله عنهم ؟ ؟

2 - في كل الرويات التى قرأناها وتشكل فيها الشيطان على صورة إنسان كان على أشد ضعف وحين تصارع مع الصحابة غلبوه . فما فائدة الشيطان حين يظهرعلى شكل إنسان فيُغلب و يـُصرع ؟؟؟


وأخيرا يا أخي اعلم أنّ للمس قوانين وأنّ للعلاج قوانين فحاول البحث عنها .


بارك الله فيك و وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

أولا : لو أخذنا علاج المس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان دعاء فقط : أخرج يا عدو الله أنا رسول الله أو اخرج يا شيطان من صدر عثمان ...



السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبد الله هل كان عثمان بن أبي العاص رضي الله عنه مصابا بالمس؟ وما هي أعراض هذا المس الذي أصابه؟ هل هي الرجفة والتشنج والحركات التي نراها عند أصحاب الصرع؟ أم أعراض أخرى...


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

ليس للجن علاقة مباشرة مع المادة الموجودة في عالم الإنس ولو كان الأمر كذلك لعمة الفوض في الأرض لأنه يكون له نفوذ في عالمنا فيأخذ السيرات و الطائرات و الأثاث من البيوت والأدوية ولأحرق كل الأعشاب التي تسبب له الأضرار وما يتركها تنبت في أي مكان في الأرض ...
... ... ... ما يمنعه ؟؟؟



إذا كان الجن لا علاقته له بالمادة الموجودة في عالم الانس فكيف تفسر حديث أبي هريرة رضي عنه الذي جاءه الشيطان ثلاث ليال متتالية لحثو /يسرق من تمر الصدقة؟
وكيف تفسر أمر رسول الله لنا بتغطية الاناء وغلق السقاء؟؟؟؟؟



بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته





يا أخي ليس لي علم بالأعراض التي كانت تظهر على الصحابي عثمان بن العاص رضي الله عنه ولكن ما أعرفه هو أنّ الأمر يتعلق بالوسوسة .
الذي أقصده من ذكر هذه الحادثة في ردي هو طريقة الرقية . لا عسل و لا زيوت بل ضرب خفيف أو مسح على الصدر وامر بالخروج و دعاء. أما إذا كنت تريد أن تقول بأن المس لا تزيد اعراضه عن الوسوسة وأنّ التشنجات والرجفة والحركات ألا إرادية ليست من أعراض المس وإنّما هي أمراض نفسية وعضوية فهذا قد يكون صحيح بنسبة ضعيفة جدا لا تـُقارن مع الحلات التي عجز الأطباء أنفسهم عن شرحها . وشرح أعراض المس بالوسوسة فقط لا يتماشى مع الواقع . وحديث المرأة التي كانت تـُصرع و خيّرها الرسول صلى الله عليه وسلم بين الدعاء للشفاء أو الصبر لم تكن الأعراض مقتصرة على الوسوسة بال الصرع والتخبط .
يجب عليك أن تبحث ، وأنا متيقن بأنّ لك إمكانيات تأهلك لفعل ذلك، ابحث عن كيفية المس فسيتبين لك أنّ ما تقوله أنت بأن المس هو الوسسوسة فقط فهذا جزء صغير من الجواب عن كيفية المس ولا يشرح كيفية المس كاملة .




يا أخي ما تقوله هنا يتنافى مع طرحك الذي أشرت فيه إلى أنّ الجن حجمه صغير

اقتباس:
لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة

فكيف يستطيع الشيطان أن يسرق التمر وكيف يستطيع أبى هريرة رضي الله عنه أن يمسك به .

أعلم أن سؤالك هذا لا يفيد في موضوعنا هذا :

1 - هذه ليست حالة عا دية يظهر فيها الجن للإنس وإلا فما يمنعه أن يسرق التمور الموجودة في الأسواق من عهد الرسول صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا ما دام أنّه استطاع أن يفعل ذلك حتى مع صحابي و أنت تعلم من هم الصحابة رضي اله عنهم ؟ ؟

2 - في كل الرويات التى قرأناها وتشكل فيها الشيطان على صورة إنسان كان على أشد ضعف وحين تصارع مع الصحابة غلبوه . فما فائدة الشيطان حين يظهرعلى شكل إنسان فيُغلب و يـُصرع ؟؟؟


وأخيرا يا أخي اعلم أنّ للمس قوانين وأنّ للعلاج قوانين فحاول البحث عنها .


بارك الله فيك و وفقني الله وإياك إلى ما يحبه ويرضاه

بارك الله فيك وزادكم من عنده فضلا وعلما

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

يا أخي ما تقوله هنا يتنافى مع طرحك الذي أشرت فيه إلى أنّ الجن حجمه صغير

اقتباس:
لكننا إذا استحضرنا في أذهاننا شيطان بحجم صغير جدا بحيث يستطيع أن يجري منا مجرى الدم فهنا المشاركة سوف تكون بحجمه لكنها تبقى مشاركة




أخي الكريم

وحتى أوضح أطروحتي جيدا : الجن بالنسبة لنا أنواع وهذا ما استشكل على الكثير من الناس حينما اختزلوها في نوع واحد فاحتاروا حينما قرأوا أحاديث مثل حديث "مجرى الدم" أو حديث ابليس لما أراد قطع الصلاة على رسول الله وكاد يربطه إلى السارية:


1- فمثلا حديث "مجرى الدم "
وحديث "الشيطان يبيت في الخيشوم"
وحديث "قصوا أظافركم فإن الشيطان يجري ما بين اللحم والظفر"
وحديث حمنة بنت جحش "إنما هذه ركضة من ركضات الشيطان "
وحديث تغطية الاناء وإيكاء السقاء..
وغيرها تبين أن هناك نوعا من الشياطين لها أحجام صغيرة تمكنها من ارتياد مثل هذه الامكنة : الدم والشرايين والأنف والأظافر وتدخل الأواني والأسقية...


2- أما أحاديث مثل حديث "لو رأيتموني وإبليس فأهويت بيدي، فما زلت أخنقه حتى وجدت برد لعابه بين إصبعي هاتين - الإبهام والتي تليها - ولولا دعوة أخي سليمان لأصبح مربوطاً بسارية من سواري المسجد يتلاعب به صبيان المدينة، فمن استطاع منكم أن لا يحول بينه وبين القبلة أحد فليفعل"
فهي خاصة بإبليس ويبدو أن حجمه أكبر من باقي الشياطين...


3- أما الأحاديث مثل حديث أبي هريرة مع الرجل الذي جاء ليسرق التمر فهو خاص بتشبيه مجازي لهذا الرجل الذي كذب وسرق في رمضان فأفعاله هي أفعال الشياطين لذلك وُصف بأنه شيطان...
وحديث المرآة تقبل وتدبر في صورة "شيطان" ..
وحديث الرجل الذي هجا رسول الله بشعره فقال لأصحابه أمسكوا "الشيطان"...
وغيرها...
فهي مجازية تتعلق بأشخاص يفعلون أفعال الشياطين فهم من شياطين الانس وليسوا من شياطين الجن ...
والله أعلم

بسم الله الرحمن الرحيم

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


وفيك بارك الله أخي ابوعبدالعليم7


الأخ يحي غوردو اعلم أنّ كل تجربة تواترت كثيرا فهي واقع حقيقي يعبر عن قانون يسير هذه التجربة . فهم التجربة و تفسير ما جرى أثنائها يجب الاّ يتنافى مع أي نص قطعي موجود. وإلاّ فإنّ تفسير ما جرى أثناء التجربة غير صحيح أو ربما تأويل النص مجانب للصواب
أتذكر أستذا ً مسيحي يُدرس في الجامعة مادة تطور الحيونات و دراسة الحفريات وتعتمد هذه الدراسة على تحديد عمر الصخور أو المدة الزمنية التي مرت على تكوينها باستعمال وسائل تقنية ترتكز على تحليل ذرات الكربون . الخطأ المقبول في تحديد العمر هو مليون سنة (1000.000 سنة ) فكان ذلك الأستاذ يذكر لنا قصةقسيسين الكنيسة الذين حددوا عمر الأرض بحوالي 6000 سنة تأويلا لما لديهم في كتبهم و يضحك من الثقة الراسخة بأنفسهم في تأويل وتفسير الفصول الأولى من سفر التكوين التي في كتبهم . وكان أستاذا آخر في مادة الجيوفزياء يضحك على الذين أدخلوا إلى السجن العالم الفلكي الذي قال أنّ الأرض تدور وكان يعلق ذاك الأستاذ قائلا : " لما قالوا له سنطلق سراحك شرط أن تقول بأن الأرض لا تدور فأجابهم سأقول للناس بأنّ الأرض لا تدور ولكن أخبركم أنتم بأنّها تدور ."

نقلت هنا ما سمعته من أؤلائك الأساتذة الفرنسيين للعبرة فقط لكي ندرك خطورة التأويلات الخاطئة وليس لي أي قصد .

أخي يحي ليس لدي معلومات عن علوم الحديث ولكن أبحث في الرقية منذ 13 سنة للوصول إلى حقيقة المس و العلاج . فإن كان الحديث صحيح أو ضعيفا فلا أدري ولكن رأيت كثيرا من الرقاة يستدلون به فقصدت منه كما قلت لك طريقة العلاج والتي تتمثل في الدعاء والضرب الخفيف أو كما وضحت أنت قائلا :

- فإذا أحسسته،فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً
- فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلمودعائه

و أقوالك هذه تدعم ما قلته أنا أي الرقية بالدرجة الأولى هي دعاء و تلاوة قرآن .

أقول: فروايتا مسلم –كما قال النووي– تُبيّن أن عثمان بن أبيالعاص كان موسوساً. والوسوسة غير المس أو التلبس.

لقد سئلتك ما هو المس عندك وما هي أعراضه و أزيد عن هذين السئلين سؤال آخر و هو : ماهية الوسوسة عندك وأعراضها ؟

جوابك عن هذه الأسئلة سيجعلني أفهم الفرق بين الوسوسة والمس عندك .


بارك الله فيك

اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

أخي يحي ليس لدي معلومات عن علوم الحديث ولكن أبحث في الرقية منذ 13 سنة للوصول إلى حقيقة المس و العلاج . فإن كان الحديث صحيح أو ضعيفا فلا أدري ولكن رأيت كثيرا من الرقاة يستدلون به فقصدت منه كما قلت لك طريقة العلاج والتي تتمثل في الدعاء والضرب الخفيف أو كما وضحت أنت قائلا :

- فإذا أحسسته،فتعوذ بالله منه، واتفل على يسارك ثلاثاً
- فأذهبه الله تعالى ببركة كف رسول الله صلى الله عليه وسلمودعائه



أخي عبد الله أنت تتفق معي أننا كباحثين -وحتى تكون نتائجنا علمية ودقيقة - يجب علينا أن نتحرى الدقة فيما ننقل وخاصة إن تعلق الأمر بأحاديث سيد المرسلين...فلا عذر لنا في هذا ...


اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات

و أقوالك هذه تدعم ما قلته أنا أي الرقية بالدرجة الأولى هي دعاء و تلاوة قرآن .






أخي الكريم رسول الله صلى الله عليه وسلم إجمالا في الرقية جمع بين أسباب مادية وأسباب روحية:

الدعاء + التفل، المسح، التراب، التمر...
فمثلا بالنسبة للأطفال حتى لا يصابوا بأمراض الطفول (وأنت تعلم أنها كثيرة (لذلك ذهب الطب الحديث إلى التطعيم للحفاظ على صحتهم):
جاء في حديث رُزَينة أن النبي ص كان يأمر مرضعاته في عاشوراء، ورضعاء فاطمة، فيتفل في أفواههم ويأمر أمهاتهم أن لا يرضعن إلى الليل. أخرجه ابن خزيمة وتوقف في صحته، وإسناده لا بأس به. (فتح الباري).
وعن أبي موسى الأشعري قال: وُلِد لي غلام فأتيت به النبي ص فسمّاه إبراهيم وحنّكه بتمرة...
وعن أسماء بنت أبي بكر أنها قالت: "خرجت وأنا متم [‏أي قد أتممت مدة الحمل] فأتيت المدينة فنزلت قباء فولدت بقباء ثم أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعه في حجره ثم دعا بتمرة فمضغها ثم تفل في فيه فكان أول شيء دخل جوفه ريق رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم حنكه بالتمر، ثم دعا له فبرَّك عليه..."(صحيح البخاري)

وبالنسبة لأنواع أخرى من المرض:
عن عائشة رضي الله عنها أن النبي ص كان يقول للمريض: "باسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا " (رواه البخاري).
وعن سفيان قال: كان إذا اشتكى الإنسان أو كانت به قرحة أو جرح قال النبي ص: "بإصبعه هكذا - وضع سفيان سبابته بالأرض ثم رفعها - باسم الله تربة أرضنا، بريقة بعضنا يشفى سقيمنا بإذن ربنا" (رواه مسلم). وقوله "بريقة بعضنا" يدل على أنه كان يتفل عند الرقية.
قال النووي: معنى الحديث أنه أخذ من ريق نفسه على إصبعه السبابة ثم وضعها على التراب فعلق به شيء منه ثم مسح به الموضع العليل أو الجرح قائلاً الكلام المذكور في حالة المسح، وقال القرطبي: ووضع النبي ص سبابته بالأرض ووضعه عليه يدل على استحباب ذلك عند الرقية، ولعله فعله لخاصية في ذلك أو لحكمة إخفاء آثار القدرة بمباشرة الأسباب المعتادة: فمن أرشد الرسول ص وأعلمه بمحتويات هذه الخلطة العجيبة، خلطة الريق والتراب؟
وكذلك فعل في علاج الرمد:
قال سلمة: (...) ثم أرسلني، رسول الله، إلى علي، وهو أرمد. فقال (لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله، أو يحبه الله ورسوله) قال: فأتيت عليا فجئت به أقوده، وهو أرمد. حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبسق في عينيه فبرأ. وأعطاه الراية. (أنظر صحيح مسلم)
-وفي حادثة أخرى ... أصاب ذباب السيف الحارث بن أوس وأقبلوا حتى إذا كانوا بجرف بعاث تخلف الحارث ونزف فلما افتقده أصحابه رجعوا فاحتملوه ثم أقبلوا سراعا حتى دخلوا المدينة وفي رواية الواقدي أن النبي صلى الله عليه وسلم تفل على جرح الحارث بن أوس فلم يؤذه وفي مرسل عكرمة فبزق فيها ثم ألصقها فالتحمت (فتح الباري ابن حجر)
- عن عبد الرحمن بن الحارث بن عبيد عن جده قال أصيبت عين أبي ذر يوم أحد فبزق فيها النبي صلى الله عليه وسلم فكانت أصح عينيه (مسند أبي يعلى)

وفعل الصحابة ذلك أيضا استنانا بسنته:
- عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه: أن ناساً من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أتوا على حي من أحياء العرب فلم يقروهم، فبينما هم كذلك، إذ لُدغ سيد أولئك، فقالوا: هل معكم من دواء أو راق؟ فقالوا: إنكم لم تقرونا، ولا نفعل حتى تجعلوا لنا جُعْلاً، فجعلوا لهم قطيعاً من الشاء، فجعل يقرأ بأمِّ القرآن، ويجمع بزاقه ويتفل، فبرأ فأتوا بالشاء، فقالوا: لا نأخذه حتى نسأل النبي صلى الله عليه وسلم فسألوه فضحك وقال: (وما أدراك أنها رقية، خذوها واضربوا لي بسهم). (صحيح البخاري)
[ (يتفل) يخرج بزاقه من فمه مع نفس].

والأحاديث كثيرة في هذا الباب تبين أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يجمع في العديد من المناسبات بين الدعاء أو الرقية والأسباب المادية...

أما بالنسبة للوسوسة أو مسها فالأحاديث قليلة في هذا الباب (أي ربط الوسوسة بالاسباب المادية اللهم التفل على اليمين واليسار أو تغيير الوضع أو الوضوء) والاستعاذة هي الأولى والله أعلم




اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبدالله-ب-فرحات


لقد سئلتك ما هو المس عندك وما هي أعراضه و أزيد عن هذين السئلين سؤال آخر و هو : ماهية الوسوسة عندك وأعراضها ؟

جوابك عن هذه الأسئلة سيجعلني أفهم الفرق بين الوسوسة والمس عندك .


بارك الله فيك



جوابا على أسئلتك التي تحتاج إلى تفصيل حتى نستوعب مكنونها ونفهم مقصودها:

أولا يجب القول أنه ليس في كتاب الله تعالى ما يدل على أن هناك أي تأثير للشيطان على الإنسان إلا بالوسوسة والإيحاء والدعاء.

2- إن الله تعالى قد قال عن إبليس حين تملّص من تبعات إضلاله العباد:"وَقَالَ الشَّيْطَانُ لَمَّا قُضِيَ الأَمْرُ إِنَّ اللَّهَ وَعَدَكُمْ وَعْدَ الْحَقِّ وَوَعَدْتُكُمْ فَأَخْلَفْتُكُمْ وَمَا كَانَ لِي عَلَيْكُمْ مِنْ سُلْطَانٍ إِلاَّ أَنْ دَعَوْتُكُمْ فَاسْتَجَبْتُمْ لِي فَلا تَلُومُونِي وَلُومُوا أَنْفُسَكُمْ مَا أَنَا بِمُصْرِخِكُمْ وَمَا أَنْتُمْ بِمُصْرِخِيَّ إِنِّي كَفَرْتُ بِمَا أَشْرَكْتُمُونِي مِنْ قَبْلُ إِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"(إبراهيم:22).
وهذا في مقام الاعتراف، والاعتراف كما يقال: أصرح الأدلة، ولما كان هذا الاعتراف أمام الخلائق كلها، ولم يوجد أحد يعترض على هذا الكلام دل على صدقه في نفسه، هذا مع حاجة الناس إلى أن يدفعوا عن أنفسهم تبعات هذا الضلال الذي وقعوا فيه.

3- إن الله تعالى قد أخبر نبيه عن أحوال الأمم الماضية فقال:"تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنَا إِلَى أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ فَزَيَّنَ لَهُمْ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَهُوَ وَلِيُّهُمْ الْيَوْمَ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ"(النحل:63) فلو كان للشيطان سبيل على الإنسان غير ما هو مبين في هذه الآية من التزيين لوجب بيانه لأن هذا في مقام بيان أحوال الأمم الماضية مع الشيطان تحذيرا للنبي صلى الله عليه وسلم وأمته من مكائده.

4- قد ذكر الله تعالى في غير موضع أنه ليس للشيطان على عباده سلطان، كما في (الحجر:39-43). ولنتأمل معا قوله تعالى:" قَالَ رَبِّ بِمَا أَغْوَيْتَنِي لأزَيِّنَنَّ لَهُمْ فِي الأَرْضِ وَلأغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ" فإنه صريح في ما أُعطي الشيطان من اقتدار على الإنسان، وأنه ليس إلا الوسوسة والإغراء والإغواء والتزيين. وليس التسلط.

5- قال الله تعالى وهو يحكي من تكبر إبليس وطغيانه:" قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لآتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ" (الأعراف:16-17). فلو كان للشيطان اقتدار على أن يتحكم في جسم الانسان، وأن هذا الطريق يحقق له أمانيه في صد الناس عن سبيل الله، فلِمَ لم يقل: لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم ومن دواخلهم؟

ثَمّ هنالك أحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم يمكن أن تكون في ذات المحل من الاستنباط نذكر منها ما يلي:
ورد عن ابن عباس وغيره أن بعض الصحابة شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم ما يجدونه من عنت الشيطان في عباداتهم فقال لهم جوابا ورد بعدة صور هي: "الحمد لله الذي رد أمره إلى الوسوسة"
و " الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة"
و "الحمد لله الذي لم يقدر منكم إلا على الوسوسة"
و " الحمد لله الذي لم يقدر لكم إلا على الوسوسة"[1].


(يتبع)




[1] . ابن حبان، صحيح ابن حبان، ج1ص67، وأحمد بن شعيب النسائي، ت(303هـ)، سنن النسائي الكبرى، تحقيق عبد الغفار البنداري وسيد حسن، نشر دار الكتب العلمية ، بيروت، ط1، سنة1991م، ج6ص171. وأبي داوود، سنن أبي داوود، ج4ص329. والطبراني، المعجم الكبير، ج10ص338.