أقوال بعض أهل العلم في مسألة التلبس والتكلم مع الجن.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

اخي يحى غودرو

سالتك ولم تجب


اين الدليل من الكتاب والسنة الذي يمنع الحوار مع الجن

هل الاصل في الكلام والحوار مع الجن انه مباح وجائز ام ان الاصل هو المنع والتوقيف

أخي الكريم أنت تعلم جيدا أن رسول الله لم يحاور جينا متلبسا بإنسي

ولم يفعل ذلك صحابته من بعده

فهل يجوز لنا أن نفعله نحن؟ أليس هذا هو بداية الطريق نحو البدعة ؟ الا يكفينا ما فعله رسول الله ؟

ما نأخذه من الأحاديث التي فيها التحذير من البدع،
قال عليه الصلاة والسلام: عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، عضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وفي لفظ آخر: وكل بدعة ضلالة وفي رواية النسائي: وكل ضلالة في النار فهذا مأخوذ من الأحاديث، أن كل محدث بدعة.

وكذلك أيضا ثبت في الصحيحين من حديث عائشة -رضي الله عنها- أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد وفي لفظ لمسلم من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد فكل عمل وكل حدث في الدين يخالف أمر الله وأمر رسوله فهو بدعة.


لماذا لا يكتفي الرقاة بما فعله رسول الله: الرقيا الشرعية والدعاء دون حوار؟؟؟؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

لماذا لا يكتفي الرقاة بما فعله رسول الله: الرقيا الشرعية والدعاء دون حوار؟؟؟؟؟

الافضل والاكمل ان نلتزم بما ورد ولا نزيد ولا ننقص
هذا في حالات

حالات اخرى نقول بل يجب ان تلتزم وليس الافضل


لماذا لا نكتفي بتقسيم وتصنيف الجن كما قسمهم وصنفهم رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام

فقال الجن ثلاثة اصناف

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

الافضل والاكمل ان نلتزم بما ورد ولا نزيد ولا ننقص
هذا في حالات

حالات اخرى نقول بل يجب ان تلتزم وليس الافضل


لماذا لا نكتفي بتقسيم وتصنيف الجن كما قسمهم وصنفهم رسول الله عليه افضل الصلاة والسلام

فقال الجن ثلاثة اصناف

أخي الكريم أبو الشيماء والله عندك حق لماذا لا نلتزم بأحاديث رسول الله دون الزيادة أو النقصان


ماهي هذه الأصناف الثلاث التي يجب أن نقف عندها؟


1-


2-


3-


تحيتي

اخي الحبيب يحى غودرو

لم تجب على الاسئلة

هل الاصل في الكلام مع الجن الابحاة والجواز ام الاصل المنع والتوقيف


اين دليل المنع من الكلام مع الجن


لا نتكلم عن المفاسد والمصالح بل نتكلم عن الاصل

((((((( {قَالَ عِفْريتٌ مِّنَ الْجِنِّ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مَّقَامِكَ وَإِنِّي عَلَيْهِ لَقَوِيٌّ أَمِينٌ }النمل39


هذا دليل واضح على انهم قد يخاطبوننا بل حتى قد يكون بدون تلبس ومباشره
وهناك كثير من الشواهد بالسيره .....

وما سخر لسيدنا سليمان حكمهم وقهرهم وليس التحدث معهم
لان هذا الجلسه الملكيه لم تكن بين سليمان وهذا العفريت فقط بل كانت مع الامراء والوزراء وباقى البشر
وسمعو كل شىء !! ولو قلت ان سليمان فقط الذى سمعه لخافت معنى ومغزى الايه وسياق القصه التى هى عبره وليس قصه فقط للعالمين ...................



وايضا قال تعالى

((( {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ }الأحقاف29)))


ان الاستماع اخى كان قائما سواء برؤيتهم ام بعدمها ...اى ان الله تعالى قال عز وجل انهم لا نراهم
ولم يقل لا نسمعهم او لا يسمعوننا ......
ولا تقول لى كرامه الرسول فكرامته اخى ليس باستماعهم اليه فقط
بل ببحثهم عنه واستماعهم لدعوته بل لرؤيتهم ايضا والتحدث اليهم وهو يراهم وهو يملى عليهم دين الاسلام وما ياكلون وما لهم وما عليهم ......وان كان بالامكان الاستماع بدون ظهور او رؤيه هذا يدل على اننا يمكن سماعهم بدون رؤيه ايضا
بل التحدث لهم بوسيط او عدمه .....

والله اعلم

مع اننى اسجل تحفضى الشديد على عمليه التحدث مع الجنى او حواره


تحياتى للجميع

اقبل تحيتك

الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم

الحوار كتاب وسنة


لقد حاور الشيطان آدم وحواء عليهما السلام


فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا وَقَالَ مَا نَهَاكُمَا رَبُّكُمَا عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ إِلاَّ أَن تَكُونَا مَلَكَيْنِ أَوْ تَكُونَا مِنَ الْخَالِدِينَ. وَقَاسَمَهُمَا إِنِّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ" (20-21) الأعراف

"كَمَثَلِ الشَّيْطَانِ إِذْ قَالَ لِلْإِنسَانِ اكْفُرْ فَلَمَّا كَفَرَ قَالَ إِنِّي بَرِيءٌ مِّنكَ إِنِّي أَخَافُ اللَّهَ رَبَّ الْعَالَمِينَ" (16) سورة الحشر



هدا حوار مباشرإد قال لإنسان أكفر أليس هدا حوارا


أما عن المسوس لقد أمطرناك بالأحاديث ولكنك معا ند


عن أم أبان بنت الوازع بن زارع بن عامر العبدي ، عن أبيها ( أن جدها الزارع انطلق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فانطلق معه بابن له مجنون ، أو ابن أخت له - قال جدي : فلما قدمنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، قلت : إن معي ابنا لي أو ابن أخت لي – مجنون ، أتيتك به تدعو الله له ، قال : ( ائتني به ) ، قال : فانطلقت به إليه وهو في الركاب ، فأطلقت عنه ، وألقيت عنه ثياب السفر ، وألبسته ثوبين حسنين ، وأخذت بيده حتى انتهيت به إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، فقال : ( ادنه مني ، اجعل ظهره مما يليني ) قال بمجامع ثوبه من أعلاه وأسفله ، فجعل يضرب ظهره حتى رأيت بياض إبطيه ، ويقول : أخرج عدو الله ، أخرج عدو الله ) ، فأقبل ينظر نظر الصحيح ليس بنظره الأول 0 ثم أقعده رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يديه ، فدعا له بماء فمسح وجهه ودعا له ، فلم يكن في الوفد أحد بعد دعوة رسول الله  يفضل عليه ) ( رواه الطبراني ) 0

قال الأستاذ عبدالكريم نوفان عبيدات فهذا الحديث قد دل على أن الشيطان يصرع الإنسان بحيث يصير مجنونا ، فقد انطلق الوازع بابن له - أو ابن أخت له - مجنون - كما جاء في الحديث ، حتى جاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يعالجه عليه الصلاة والسلام ويضرب ظهره وهو يقول للشيطان : " أخرج عدو الله ، أخرج عدو الله " وفي هذا دليل على أن جنون الصبي كان بفعل صرع الشيطان له ، فما كان الشيطان يملك إلا أن يطيع المصطفى - عليه الصلاة والسلام - فيخرج من الصبي ، فيعود مشافى معافى ، ليس في القوم أحد أفضل منه ) ( عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة - ص 265 - 266 ) 0

4)- * عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - قال : ( رأيت من رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا ما رآها أحد قبلي ، ولا يراها أحد بعدي ، لقد خرجت معه في سفر حتى إذا كنا ببعض الطريق مررنا بامرأة جالسة معها صبي لها ، فقالت يا رسول الله : هذا الصبي أصابه بلاء وأصابنا منه بلاء ، يؤخذ في اليوم لا أدري كم مرة ، قال ناولينيه ) ، فرفعته إليه ، فجعله بينه وبين واسطة الرحل ، ثم فغر ( فاه ) ، فنفث فيه ثلاثا ، وقال : ( بسم الله، أنا عبدالله ، اخسأ عدو الله ) ، ثم ناولها إياه ، فقال : ( ألقينا في الرجعة في هذا المكان ، فأخبرينا ما فعل ) ، قال : فذهبنا ورجعنا فوجدناها في ذلك المكان معها ثلاث شياة ، فقال ( ما فعل صبيك؟ ) فقالت : والذي بعثك بالحق ما حسسنا منه شيئا حتى الساعة، فاجترر هذه الغنم ، قال : انزل خذ منها واحدة ورد البقية ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 1 / 874 ، 877 ) 0

يقول الدكتور عبد الحميد هنداوي المدرس بكلية دار العلوم في جامعة القاهرة – ردا على صاحب " الاستحالة " : ( 00 وبذلك جعل الاختلاف في اللفظ من قبيل الاضطراب الذي يرد به الحديث !! وليس الأمر كذلك ، وذلك لأن تفل النبي صلى الله عليه وسلم في جوف المريض في هذا الحديث ، وتوجيه الخطاب إلى الجني في جوفه بأي لفظ كان لهو أقوى دليل على دخول الجني ، واستقراره في جوفه 0

فضلا عن أن لفظ : " اخسأ " يعني الطرد ، والزجر ، والإبعاد ؛ كما تبينه المعاجم ، وهذا يدل على أن الجني إما مستقر في جوفه ، أو ملازم له مقترن به ، مماس له ، ولو من الخارج 0

ومعلوم أنه لو كان الجن خارجا عنه ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يتفل في جوف المريض ، بل كان يتفل حيث يستقر الجني ) ( الدليل والبرهان على دخول الجان في بدن الإنسان -ص 8 ) 0

* عن يعلى بن مرة - رضي الله عنه - عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( أنه أتته امرأة بابن لها قد أصابه لمم – أي طرف من الجنون - فقال له النبي صلى الله عليه وسلم :" أخرج عدو الله أنا رسول الله " 0 قال : فبرأ فأهدت له كبشين وشيئا من إقط وسمن ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :" يا يعلى خذ الإقط والسمن وخذ أحد الكبشين ورد عليها الآخر ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة – 1 / 874 – 877 ) 0

قال الأستاذ عبدالكريم نوفان عبيدات فهذه الأحاديث بطرقها المختلفة قد دلت على أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خاطب الشيطان الذي صرع الصبي وأفقده عقله ، بقوله له : بسم الله ، أنا عبد الله ، اخسأ عدو الله 0 فيعود الصبي وقد ذهب ما به ، وتهدي تلك المرأة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم كبشين وشيئا من لبن وسمن ، فيرد - عليه السلام - الكبشين كما جاء في بعض الروايات ، ويأخذ أحدهما كما في روايات أخرى ، ويأخذ اللبن والسمن ، ولعلها تكون حوادث مختلفة ، وهي تدل دلالة مباشرة على أن شرار الجن يصرعون الإنس ، فيصاب المصروع بالجنون ، حيث يجعله يتخبط في حركاته ) ( عالم الجن في ضوء الكتاب والسنة - ص 267 - 268 ) 0

5)- عن عثمان بن العاص - رضي الله عنه - قال : ( لما استعملني رسول الله صلى الله عليه وسلم على الطائف ، جعل يعرض لي شيء في صلاتي ، حتى ما أدري ما أصلي 0 فلما رأيت ذلك ، رحلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : ( ابن أبي العاص ؟ ) قلت : نعم ! يا رسول الله ! قال : ( ما جاء بك ؟ ) قلت : يا رسول الله ! عرض لي شيء في صلواتي ، حتى ما أدري ما أصلي 0 قال : ( ذاك الشيطان 0 ادنه ) فدنوت منه 0 فجلست على صدور قدمي0 قال ، فضرب صدري بيده ، وتفل في فمي، وقال : ( أخرج عدو الله ! ) ففعل ذلك ثلاث مرات 0 ثم قال : ( الحق بعملك ) ( صحيح ابن ماجة – 2858 )



تأمل وتفل فةى فمى وحاوره أخرج عدو الله يا ترى هل بعد هده الأدلة تريد دليل من كتاب مشيل لتصدق


الحوار تابث كتا ب وسنة والسنة لوكان هناك دليل واحد هو أخرج عدو الله كفى به حسيبا


والقاعدة لاإجتهاد مع وجود النص &&سلام

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة ابو شيماء

اقبل تحيتك

الجن ثلاثة أصناف : فصنف لهم أجنحة يطيرون بها في الهواء ، وصنف حيات وكلاب ، وصنف يحلون ويظعنون ) الحديث أخرجه ابن حبان والحاكم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما قولك في الحديث التالي الذي ورد فيه ذكر العقارب وخشاش الأرض ؟

روى عبد الله بن أبـي الدنـيا فـي «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبـي الدرداء رضي الله عنه أنّ النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «خـلق الله الـجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فـي الهواء، وصنف علـيه الـحساب والعقاب...»

هل نعتبر العقارب وخشاش الأرض صنفين آخرين من الجن أم لا؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ما قولك في الحديث التالي الذي ورد فيه ذكر العقارب وخشاش الأرض ؟

روى عبد الله بن أبـي الدنـيا فـي «كتاب مكايد الشيطان» من حديث أبـي الدرداء رضي الله عنه أنّ النبـي صلى الله عليه وسلم قال: «خـلق الله الـجن ثلاثة أصناف: صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض، وصنف كالريح فـي الهواء، وصنف علـيه الـحساب والعقاب...»

هل نعتبر العقارب وخشاش الأرض صنفين آخرين من الجن أم لا؟

خشاش الأرض لا


فهو تبن ودود وجريد نخل يابس خشاش لغة حسب السياق

سيد عبد الرزاق السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لم تجنبي على سؤالي:

هل تعتقد أن الكائن الذي يشبه الجرو الأسود والذي خرج من جوف الصبي هو جني؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة يحي غوردو

سيد عبد الرزاق السلام عليك ورحمة الله وبركاته

لم تجنبي على سؤالي:

هل تعتقد أن الكائن الذي يشبه الجرو الأسود والذي خرج من جوف الصبي هو جني؟

راوى الحديث يقول فخرج منه مثل الجرو يعدوا قال مثل الجرو



والرسول صلى الله عليه وسلم قال الكلاب والحياة صنف من الجن


مادا تقول أنت نكدب الحديث لترتاح أنت


إنه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو قال خرج منه مثل الفيل صدق رسول الله



نؤمن بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة عبد الرزاق

راوى الحديث يقول فخرج منه مثل الجرو يعدوا قال مثل الجرو



والرسول صلى الله عليه وسلم قال الكلاب والحياة صنف من الجن


مادا تقول أنت نكدب الحديث لترتاح أنت


إنه كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ولو قال خرج منه مثل الفيل صدق رسول الله



نؤمن بالله وبرسول الله صلى الله عليه وسلم

102223 - إن امرأة جاءت بابن لها إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ، فقالت : يا رسول الله ! إن ابني به جنون ، وإنه يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا ؛ فمسح رسول الله - صلى الله عليه وسلم - صدره ودعا ، فثع ثعة ، وخرج من جوفه مثل الجرو الأسود يسعى .

الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: مشكاة المصابيح - الصفحة أو الرقم: 5866


142564 - أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم بابن لها فقالت : إن ابني هذا به جنون يأخذه عند غدائنا وعشائنا فيخبث علينا فمسح النبي صلى الله عليه وسلم صدره ودعا فثع ثعة يعني سعل فخرج من جوفه مثل الجرو الأسود
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: إسناده ضعيف - المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 4/136

174714 - أن امرأة جاءت بولدها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله إن به لمما وإنه يأخذه عند طعامنا فيفسد علينا طعامنا قال فمسح رسول الله صلى الله عليه وسلم صدره ودعا له فسغ سغة فخرج منه مثل الجرو الأسود فشفي
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: غريب من هذا الوجه [فيه]فرقد السنجي فيه كلام وله شاهد - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 6/298




نؤمن بالله وبرسوله وبالأحاديث الصحيحة

لا يعتبر الخشاش صنف من الجن


الاخ يحى ماذا تعني كلمة خشاش الارض

خلق الله عز وجل الجن على ثلاثة أصناف صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض وصنف كالريح في الهواء وصنف كابن آدم عليهم الحساب والعقاب وخلق الإنس على ثلاثة أصناف صنف كالبهائم قال الله { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئك كالأنعام بل هم أضل } وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: [فيه] يزيد بن سنان يخطئ كثيرا حتى يروي عن الثقات مالا يشبه حديث الأثبات لا يعجبني الاحتجاج بخبره - المحدث: ابن حبان - المصدر: المجروحين - الصفحة أو الرقم: 2/458


انظر يا اخي يحى الرواي من المجروحين والمصدر في المجروحين


حديث جري عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم في الضب والسبع والثعلب وخشاش الأرض .
الراوي: جري ويقال جزي - خلاصة الدرجة: ليس إسناده بقائم - المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستيعاب - الصفحة أو الرقم: 1/337


كل الاحاديث التي وردت بالقول في خشاش الارض ضعيفة وساقطة ومتهافتة ولا يحتج بها






خلق الله الجن على ثلاثة أصناف ، صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف كالريح في الهواء ، وصنف كابن آدم عليهم الحساب والعقاب ، وخلق الله بني آدم على ثلاثة أصناف : صنف كالبهائم ، قال الله تعالى { إن هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا } وصنف أجسادهم أجساد بني آدم وأرواحهم أرواح الشياطين ، وصنف في ظل الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: [فيه يزيد بن سنان ذكر من جرحه] - المحدث: الذهبي - المصدر: ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم: 4/428


احاديث ذكر خشاش الارض مطعون فيها وغير محتج بها والاحاديث متساقطة ومتهاوية


خلق الله الجن على ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف كالريح في الهواء ، وصنف كبني آدم ؛ عليهم الحساب والعقاب . وخلق الله الإنس على ثلاثة أصناف : صنف كالبهائم ؛ لهم قلوب لا يعقلون بها ، ولهم أعين لا يبصرون بها ، ولهم آذان لا يسمعون بها ، قال الله تعالى : { أولئك كالأنعام بل هم أضل } ، وصنف أجسادهم كأجساد بني آدم ، وأرواحهم أرواح الشياطين ، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم: 3549


وايضا طريق مجروحة وغير سليمة ومتهاوية

خلق الله عز وجل الجن ثلاثة أصناف : صنف حيات وعقارب وخشاش الأرض ، وصنف كالريح في الهواء ، وصنف عليهم الحساب والعقاب ، وخلق الله الإنس ثلاثة أصناف : صنف كالبهائم ، وصنف أجسادهم أجساد آدم ، وأرواحهم أرواح الشياطين ، وصنف في ظل الله يوم لا ظل إلا ظله
الراوي: أبو الدرداء - خلاصة الدرجة: ضعيف - المحدث: الألباني - المصدر: ضعيف الجامع - الصفحة أو الرقم: 2839




اخي يحى الاحاديث التي ذكرتها او الحديث الذي اوردته حديث ساقط لا يحتج به وغير مقبوا ولا يقابل الاحدايث الصحيحة التي ذكرت الاصناف الثلاثة

وعلى فرض صحته ماذا تعني كلمة خشاش الارض

هل هي كما تتصورها او كما تحللها انت فان حللتها طالبناك بالدليل الذي تدندن حوله دائما كتاب وسنة

قال رحمه الله في اللسان

بعد ان ساق كلاما طويلا عن الخشاش ولم يتعرض رحمه الله ان الخشاش نوع من الجن او صنف منهم




وفي الحديث: أَن امرأَة ربطت هرّة فلم تُطْعِمْها ولم تَدَعْها تأْكلُ من خَشَاش الأَرض: قال أَبو عبيد: يعني من هوامِّ الأَرض وحشراتها ودوابِّها وما أَشبهها، وفي رواية: من خَشِيشِها، وهو بمعناه، ويروى بالحاء المهملة، وهو يابس النبات وهو وهَم، وقيل: إِنما هو خُشَيْشٌ، بضم الخاء المعجمة، تصغير خَشَاشٍ على الحذف أَو خُشَيِّشٌ من غير حذف.




والخِشاشُ من دواب الأَرض والطير: ما لا دماغ له، قال: والحية لا دماغ لها والنعامة لا دماغ لها والكَرْوانُ لا دماغ له، قال: كَروانٌ خِشَاشٌ وحبارى خَشاشٌ سواء. َبو مسلم: الخَشاشُ والخِشاشُ من الدواب الصغيرُ الرأْس اللطيف، قال: والحِدَأُ ومُلاعِبُ ظِلِّه خِشاشٌ.
وفي حديث العُصفورِ: لم يَنْتَفعْ بي ولم يَدَعْني أَخْتشُّ من الأَرض أَي آكُلُ من خَشاشِها


لذا يا اخي لا بد من الرجوع لعلماء اللغة لمعرفة الخشاش ويرجع الى اللغة في تفسير الحديث ان لم يكن هناك حديث اخر يفسر الحديث نفسه



قال في الصحاح


والخِشاشُ بالكسر: الحشرات، وقد يُفتح والخُشَّاءُ: العظم الناتئ خلف الأذُن، وأصله الخُشَشاءُ على فُعَلاءَ فأُدغم، وهما خُشَشاوانِ.
والخَشَّاءُ بالفتح: أرضٌ فيها طين وحصىً. يقال: أَنْبَطَ بئرهُ في خَشَّاءَ.
والخَشَّاء أيضاً: موضع النَحلِ والدَبْرِ.
وخَشَشْتُ البعيرَ أَخُشُّهُ خَشَّاً، إذا جعلت في أنفه الخِشاشَ.
وخَشَشْتُ في الشيء: دخلتُ. قال زهير:

ظَمْأَى فَخَشَّ بها خِلالَ الفَدْفَدِ ورأى العيونَ وقد وَنى تَقْربيُها




قال في القاموس المحيط

الخِشَاشُ، بالكسر: ما يُدْخَلُ في عَظْمِ أنْفِ البعيرِ من خَشَبٍ، والجُوالِقُ، والغَضَبُ، والجانِبُ، والماضي من الرجالِ، ويُثَلَّثُ، وحَيَّةُ الجبلِ، والأفْعَى حَيَّةُ السَّهْلِ لا تُطْنِيانِ، وما لا دِمَاغَ له من دوابِّ الأرضِ ومن الطيرِ، وجَبَلانِ قُرْبَ المدينَةِ وهما
الخِشاشانِ، ومُثَلَّثَةً: حَشَرَاتُ الأرضِ، والعَصافِيرُ ونحوُها، وبالضم: الرديء، والمُغْتَلِمُ من الإِبِلِ.
وخَشَشْتُ فيه: دَخَلْتُ،
و~ البعيرَ: جَعَلْتُ في أنْفِهِ الخِشاشَ،
كأخْشَشْتُ،
و~ فُلاناً: شَنَأْتُهُ، ولُمْتُهُ في خَفاءٍ.
والخَشَّاءُ: أرضٌ فيها طينٌ وحَصًى، ومَوْضِعُ النَّحْلِ والدَّبْرِ، وبالكسر: التَّخْوِيفُ، وبالضم: العَظْمُ الناتِئُ خَلْفَ الأُذُنِ،
وأصْلُهَا: الخُشَشاء، وهما خُشَشاوانِ.
والمِخَشُّ، بالكسر: الذَّكَرُ، والجَرِيء على العَمَلِ في الليلِ، والفرسُ الجَسُورُ.
والخَشُّ: الشيءُ الأخْشَنُ، والأسْوَدُ، والرَّجَّالَةُ، الواحِدُ: خاشٌّ، والبعيرُ المَخْشُوشُ، والشَّقُّ في الشيءِ، والقليلُ من المَطَرِ،
وخَشَّ السَّحابُ: جاءَ به، وبالضم: التَّلُّ.
وخَشَّانُ بنُ لأْيِ بنِ عُصْمٍ، وجَدُّ جَدِّ عبدِ العزيزِ بنِ بَدْرِ بنِ زَيْدِ بنِ مُعَاويَةَ، وكان اسْمُهُ عبدَ العُزَّى، فَغَيَّرَهُ النَبِيُّ، صلى الله عليه وسلم.
والخُشَيْشُ، كزُبَيْرٍ: الغَزَالُ الصغيرُ،
كالخَشَشِ، محركةً.
ومحمدُ بنُ خُشَيْشِ بن خُشَيَّةَ، بضمهما، وكذا خُشَّةُ بنتُ مَرْزوقٍ: من الرُّواةِ.
وأبو خُشَّةَ الغِفَارِيُّ: تابِعِيٌّ.
ومحمدُ بنُ أسَدٍ الخُشِّيُّ، بالضم، ويقالُ: الخُوشِيُّ: محدِّثٌ.
والخَشْخاشُ: م أصْنَافٌ: بُسْتَانِيٌّ، ومَنْثورٌ، ومُقَرَّنٌ، وزَبَدِيٌّ، والكُلُّ مُنَوِّمٌ مُخَدِّرٌ مُبَرِّدٌ، وقِشْرُهُ من نِصْفِ دِرْهَمٍ غُدْوَةً، ومثْلُهُ عنْدَ النَّوْمِ سَقْياً بماءٍ بارِدٍ عجيبٌ جِدّاً لِقَطْعِ الإِسْهَالِ الخِلْطِيِّ والدَّمَوِيِّ إذا كان مَعَ حَرارةٍ والْتِهَابٍ.
والخَشْخَاشُ: الجماعَةُ في سِلاحٍ ودُروعٍ، وابنُ الحارِثِ، أو ابنُ مالِكِ بنِ الحَارِثِ، أو ابنُ جَنابِ بنِ الحَارِثِ: صَحَابِيٌّ.
وأبو الخَشْخاشِ: شاعِرٌ.
وخُشَاخِشٌ، بالضم: أعْظَمُ جَبَلٍ بالدَّهْنَاءِ.
وتَخَشْخَشَ: صَوَّتَ،
و~ في الشَّجَرِ: دَخَلَ، وغابَ.
والخُشْخَشَةُ: صَوْتُ السِّلاَحِ، وكُلُّ شيءٍ يابِسٍ إذا حُكَّ بعضُهُ ببعضٍ، والدُّخُولُ في الشيءِ،
كالانْخِشَاشِ


قال في المقاييس


الخاء والشين أصلٌ واحد، وهو الوُلوج والدُّخول. يقال: خَشَّ الرّجُلُ في الشّرّ: دخل.
ورجل [مِخَشٌّ: ماضٍ] جَريءٌ على اللَّيل.
والخَشَّاء: موضِعُ الدَّبْرِ؛ لأنّه ينخشُّ فيه. قال ذو الإصبع:
إمَّا تَرَى نَبْلَهُ فخَشْرَمُ خَشَّـ ـاءَ إذا مُسّ دَبْرُه لَكعَا

ومن الباب الخَشْخاش: الجماعة؛ لأنَّهم قومٌ يجتمعون ويتداخَلون. قال الكميت:والخشُّ: أن تجعل الخِشاش في أنْف البعير. يقال خَشَشْتُه فهو مخشوشٌ، ويكون مِن خَشَب.
وخَشاش الأرض: دوابُّها. فأمّا الرجُل الخَِشاشُ الصغيرُ الرأسِ فيقال بالفتح والكسر.
وهو القياس، لأنّه ينْخَشُّ في الأمر بحقه. قال طرفة:
أنا الرَّجُلُ الضّربُ الذي تعرفونني خَِشاش كرأسِ الحَيّة المُتَوَقّدِ

ومن الباب، وهو في الظاهر يبعُد من القياس، الخُشَشَاوانِ: عظمان ناتيان خلْفَ الأذُنين.
ويقال للواحد خُشَّاء أيضاً.
ولم يجيء في كلام العرب فُعْلاء مضمومة الفاء ساكنة العين إلاّ هذه وقُوباء، والأصل فيها التحريك.



لي عودة ان شاء الله