يزعم بعض المخرفين أن الكائنات المجرية نوع من الجن وهدا منتهى التخريف والجهل

أخي الفاضل يحيى ، مشكور اخي على تزويدي بالرابط وقد اطلعت عليه ورأيت ان اغلاقه تم بسبب عدم الموضوعية في الطرح ، واخاف ان نعود اليه فنعود الى اللاموضوعية ذاتها ،

على كل ما انا بصدده لا اعتقد انه قد يناقش وانما هو للتذكير فقط

وبما ان الموضوع لا زال يناقش هنا على هذا الرابط فما اود ان اضيفه بالاضافة الى مشاركتي اعلاه
وانه وكما ان هذه النظرية مرفوضة لغويا ولفظيا ومعنويا فهي مرفوضة شرعا
اننا نؤمن بأن عالم الجن عالم غيبي ، ولذا ينظر اليه من منظور الشرع لا من منظور العلم الحديث
لأن العقل الذي يعتمد على التحليل والنظريات والاساسيات سيفشل حتما في تفسير عالم الغيب
فعالم الغيب ليس من المعطيات التي نطبق عليها ما توصل اليه العلماء
وبهذا نحن نظلم الدين ونظلم التعاليم السماوية
الامر تماما كما في الوضوء والصلاة وبقية التعاليم الدينية
لا يمكن تطبيق نظريات العلم عليها ، فنناقش الوضوء من ناحية علمية واهميته في النظافة لأن الكثير من المستحضرات التي انتجت ذات كفاءة اعلى من الوضوء في تحقيق النظافة.
التعاليم الدينية ينبغي النظر الى قدسيتها من ناحية شرعية ونكف عن وضعها تحت طاحونة العقل لأنه سيفشل معها تماما
ونعود الى عالم الجن والعالم الغيبي والنظريات العقلانية التي ترفض الارتكاز الى الايمان ، بل وفقط الى العقل ونظرياته
ولن اعود بكم الى نظريات داروين وغيره في تفسير مظاهر الكون ، لأن من يرفض هذه النظرية ينبغي ايضا ان يرفض نظرية ان الميكروبات والجراثيم هي الجن
وينبغي ان نحذر تماما من الحركة العقلانية التي ستفشل حتما في تفسير عالم الغيب
وهذه الحركة تهدف الى وجود تناقض بين الدين والعلم وهو امر مرفوض تماما ، فلا تناقض بينهما من ناحية شرعية ( كم مرة ورد ذكر العلم والعقل في القرآن الكريم ؟ )

اذن الهدف من هذه الحركة وهي منحى فلسفي يؤكد أن الحقيقة يمكن أن تكتشف بشكل أفضل باستخدام العقل و التحليل الواقعي و ليس بالإيمان و التعاليم الدينية . للعقلانية أوجه شبه مع حركات ثقافية أخرى هي : الإنسانية و اللاإلهية (الإلحاد) . وجه الشبه يتجلى أساسا في محاولة انشاء إطار للتوجهات الفلسفية و الاجتماعية بمنأى عن المعتقدات الدينية و الغيبية .
أما أوجه الخلاف فالإنسانية تميل دوما نحو اعطاء الإنسان قيمة مركزية و التأكيد على أهمية منجزاته ، في حين لا تعتبر العقلانية الانسان جزءا مميزا عن باقي الطبيعة بما عليها من كائنات .


ودمتم بخير

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاديا

أخي الفاضل يحيى ، مشكور اخي على تزويدي بالرابط وقد اطلعت عليه ورأيت ان اغلاقه تم بسبب عدم الموضوعية في الطرح ، واخاف ان نعود اليه فنعود الى اللاموضوعية ذاتها ،

على كل ما انا بصدده لا اعتقد انه قد يناقش وانما هو للتذكير فقط

وبما ان الموضوع لا زال يناقش هنا على هذا الرابط فما اود ان اضيفه بالاضافة الى مشاركتي اعلاه

الأخت الكريمة فاديا أشكرك على التواصل.

أنت ترين أن هناك إصرارا من بعض الإخوة على فتح الموضوع..رغم أنه أغلق

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة فاديا

وانه وكما ان هذه النظرية مرفوضة لغويا ولفظيا ومعنويا فهي مرفوضة شرعا

إذا كنت تريدين حوارا علميا فلا بد لكلامك من أدلة من كتب اللغة

أنت تكلمت عن اللغة غير أنك لم تستشهد بأي دليل منها...

لو فتحت لسان العرب (ابن منظور) سوف تجدين ما يلي في مادة جنن:

جنن ، في اللغة، من جن الشيء يجنه جنا: ستره. وكل شيء ستر عنك فقد جُن عنك. أجنه: ستره. جِن عين: أي ما جُن عن العين فلم تره، ستر عنها. والجن لغة ضد الإنس، يقال: آنستُ الشيء إذا أبصرته، قال تعالى: وَهَلْ أَتَاكَ حَدِيثُ مُوسَى  إِذْ رَأَى نَارًا فَقَالَ لِأَهْلِهِ امْكُثُوا إِنِّي آنَسْتُ نَارًا لَعَلِّي آتِيكُمْ مِنْهَا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَى النَّارِ هُدًى (طه/9-10). قال الـجوهري: الـجِنُّ خلاف الإِنسِ، والواحد جِنِّـيٌّ، سمّيت بذلك لأَنها تـخفـى ولا تُرَى.

(ابن منظور، لسان العرب المحيط، المجلد الأول، ص.515.)


هكذا أبت العرب، فـي لغتها، إلا أن تطلق كلمة "جنّ" على كل ما اجتنّ. فالكائنات الحية التي لا نراها تدخل تحت المعنى العربي لكلمة الجن، والقرآن الكريم جاء بلسان عربي مبين، قال تعالى: إِنَّا جَعَلْنَـاهُ قُرْءَانًا عَرَبِيًّا لَّعَلَّـكُمْ تَعْـقِلُونَ  وَإِنَّهُ و فِي‌ أُمِّ الْكِتَـابِ لَدَيْـنَا لَعَـلِيٌّ حَكِيمٌ (الزخرف/3-4‌) والعربية تقول لنا: ما سمى الله الـجن إلا لأنهم اجتنوا فلـم يُرَوْا، وما سمى بنـي آدم الإنس إلا لأنهم ظهروا فلـم يجتنُّوا. فما ظهر فهو إنس وما اجتنّ فلـم يُرَ فهو جنّ

والجن ولد الجان، قال ابن سيده: الجن نوع من العالم سموا بذلك لاجتنانهم عن الأبصار ولأنهم استجنوا من الناس فلا يرون، والجمع جنان، وهم الجنة. وفي التنزيل: وَجَعَلُوا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجِنَّةِ نَسَبًا وَلَقَدْ عَلِمَتْ الْجِنَّةُ إِنَّهُمْ لَمُحْضَرُونَ (الصافات/158). وكان أَهلُ الـجاهِلـيَّة يسمّون الـملائكة، جِنَّاً لاسْتِتارِهم عن العيون، قال الأعشى:
وسخر من جن الملائكة سبعة  قياما لديه يعملون بلا أجر

كلمة "جن" إذن، تشتمل على كل ما اجتن عن الأبصار، وعموم اللفظ يدل على أن: الجن = كل ما اجتن عن الأبصار (ومنهم الملائكة). أما خصوصه (اللفظ) فيشير إلى أن: الجن = كائنات حية، أصلها من النار، عاقلة، فاعلة بالإرادة، مأمورة ومنهية، تأكل مما نأكل وتشرب مما نشرب، ويحصل لأجسامها بذلك نمو وبقاء على حسب المأكول، تؤثر فينا ونؤثر فيها دون أن نراها، فهي إذن كائنات حية لها كل خصائص الكائنات الحية: تأكل وتشرب وتنمو وتتزاوج وتتوالد وتموت...

هذا التعريف هو ما يجعلنا نقول أن الكائنات المجهرية جن بالحتمية اللغوية

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين