حكم تعليق التمائم وأحكامها الشرعية !!!

جزاك الله الجنه يا محبوب للتوضيح

كره بعض الصحابة تعليق التمائم حنى وان كانت من القران
ومنهم اصحاب ابن مسعود كعلقمه والاسود وابو وائل
والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع بن خثيم
وسويد بن غفلة وغيرهم من سادات التابعين


قال بن القيم قال المروزي قرا علي الامام احمد بن حنبل
وانا اسمع حدثنا ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن خباب قال سالت اباجعفر الباقر ان اعلق التعويذ قال ان كان من كتاب الله او كلام نبي فعلقه واستشف به ماستطعت 0

وذكر احمد عن عائشه رضي الله عنها وغيرها انه سهلوا في ذلك
فقال حرب لم يشدد فيه احمد
قال احمد كان بن مسعود يكرهه كراهه شديده جدا0

وقال احمد وقد سئل عن التمائم بعد البلاء قال ارجوا ان لا يكون به باس0


قال الخلال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال
رايت ابي يكتب تعويذ للذي يفزع والحمى بعد وقوع البلاء 0

وعن بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعلمهم من الفزع كلمات ( اعوذ بكلمات الله التامه من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همرات الشياطين وان يحضرون)
وكان عبداله يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل علقها عليه 0
( صحيح الجامع )


واستدل الذين قالوا بالجواز بقول عائشه الذي رواه الحاكم وصححه
( ليس التميمه ماتعلق به بعد البلاء انما التميمه ماتعلق به قبل
البلاء )
واجازه اسحاق بن راهويه وقال( الا ان يفعله بعد نزول البلاء فهو مباح له قالت عائشه )

قال بن عبدالبر في التمهيد ( فكل مايعلق بعد نزول البلاء من اسماء الله وكتابه رجاء الفرج من الله عزوجل فهو كالرقى المباح الذي وردت السنه باباحته من العين وغيرها )

وقال مالك ( لا باس بتعليق الكتب التي فيها اسماء الله عزوجل
على اعناق المرضى على وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين )

ذكر الغزالي ان الحسن البصري كان يكتب رقاع بايات من القران للمحموم ويضعها عليه فكانما تخلص من عقال 0


وروي عن الشافعي انه اشتكى اليه رجل رمدا فكتب له رقعه فيها ايات من القران فعلق الرجل عليه ذلك فبريء لوقته )

وروي عن الحسن البصري انه كان يكتب للمطلقه رقعه فيها ايات من القران وتعلق عليها فيخرج المولود 0



والله تعالى اعلم

الاخ المحب نور الله بصيرته للحق وحببه فيه

كل الذي اتيت به لايخفى علي وعندي ضعفه ايضا

ولكن وفقك المولى هل نظرت الى دليلهم وبما استدل به من اجاز..هذه نقطة مهمة

لو لم يرد معارض لهذه الاثار لكن قويا هذا القول ولايستطيع احد ان ينكره ولكن هناك من عارضه من الصحابة والاكثرية معتبرة وجمهور اهل العلم على المنع ويضاف على ذلك حديث رسول الله

فهل يااخي اذا حدث نزاع في مسالة بين فريقين فمن يحكم بينهم في هذا النزاع

وهل المنطق يقول ان تبقى المسالة مثلما هي بدون فصل وبحث عن الحق

قال الله سبحانه في كتابه العزيز {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء

ونحن نرد هذه المسالة كما امرنا الله

فالذين اجازو هذه ادلتهم

"""وعن بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعلمهم من الفزع كلمات ( اعوذ بكلمات الله التامه من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همرات الشياطين وان يحضرون)
وكان عبداله يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل علقها عليه 0
( صحيح الجامع )


واستدل الذين قالوا بالجواز بقول عائشه الذي رواه الحاكم وصححه
( ليس التميمه ماتعلق به بعد البلاء انما التميمه ماتعلق به قبل
البلاء )"""""""""

استدلو بفعل ابن عمر وقول عائشة رضي الله عنهم اجمعين

.................................................. ......
واستدل المانعين بقول النبي عليه الصلاة والسلام

وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - مرفوعا ( من علق تميمة فقد أشرك ) ( صحيح الجامع 6394 )

حديث ابن مسعود – رضي الله عنه – قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 1632 ) رواه أحمد وأبو داوود

وفي الفتح الرباني للشوكاني
أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم رأى رجلا بيده حلقة من صفر، فقال (ما هذه؟) قال: من الواهنة، قال: انزعها فإنها لا تزيدك إلا وهنا، ولو مت وهي عليك ما أفلحت

وتكفي هذه الاحاديث لطالب الحق

والتميمة يااخي المحب سبب شرعي لااحد يستطيع ان يثبته الا بدليل ولاينبغي ان نظن ان النبي لم يفطن له او نسيه او تساهل فيه بل كان ينهى عن كل مايشبه التمائم ايضا من الودع والوتر وكعب الارنب والوجيه وغيرها والسبب انها تنافي التوحيد بتعليقها وحتى لو كانت قرءانا فان النفس تميل الى الاعتقاد فيها ولو سقطت من المريض لاصبح في حال يرثى له من العصبية والهلع ويزيد شرها ايضا اذا علم الشيطان تعلقك بها وقد يمكر بصاحبها فيهيج عليه الاعراض اذا فقدها كما يفعل بحاملي الحروز المشهورة بين الناس.

وهذه الاحاديث كلها عامة والعموم يبقى على عمومه حتى يرد دليل يخصصه فتبقى كذلك الى ان تقوم الساعة

وبهذا نختم النقاش في هذا الموضوع ولايترك حدبث رسول الله لقول كائن من كان ففيه صلاحنا في الدنيا والاخرة

سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك واتوب اليك.

جزاكم الله خير واسال الله ان ينفع بكم

[frame="4 90"]بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
وأشهد ان لا إلاه إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمد عبده ورسوله

سئل سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم – رحمه الله :

عن الحكم الشرعي فيما يوجد في الأسواق من قطع معدنية على شكل أهلة ونحوها مكتوباً فيها آيات قرآنية تباع لتعلق على الأطفال وغيرهم كتمائم يتقي بها العين والوحشة وغيرهما ؟

فـأجــاب : الحمدلله ، روى الإمام أحمد رحمه الله في مسنده عن عقبة ابن عامر عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال : " من تعلق تميمة فلا أتم الله له ، ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له " وفي رواية أن رسول الله ((صلى الله عليه وسلم) اقبل إليه رهط فبايع تسعة وأمسك عن واحد ، فقالوا : يارسول الله بايعت تسعة ، وأمسكت عن هذا ، فقال : " إن عليه تميمة " فأدخل يده فقطعها ، فبايعه وقال : " من تعلق تميمة فقد أشرك " .

{ فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم }
تالله ما استهان بكتاب الله أحدٌ من أعدائه استهانة هؤلاء الزنادقة المدَّعين الإسلام به ، والله ما نزل القرآن إلا لتلاوته والعمل به وامتثال أوامره واجتناب نواهيه وتصديق خبره والوقوف عند حدوده والاعتبار بأمثاله والاتعاظ بقصصه والإيمان به { كلٌّ من عند ربنا }
اليكم اخوتي واخواتي هذه التمائم والحجب المعلقه عند الكثير من النساء والرجال هداهن الله الى الحق ...لا حول ولا قوة الا بالله





هذه التمائم ليست من القرآن بل من طلاسم اليهود وعباد الهياكل والنجوم والملائكة ومستخدمي الجن ونحوهم فإنها شرك - أي : تعليقها شرك - بدون ميْن - أي : شك - إذ ليست من الأسباب المباحة والأدوية المعروفة بل اعتقدوا فيها اعتقادا محضا أنها تدفع كذا وكذا من الآلام لذاتها لخصوصية زعموا فيها كاعتقاد أهل الأوثان في أوثانهم بل إنها قسيمة أي شبيهة الأزلام التي كان يستصحبها أهل الجاهلية في جاهليتهم ويستقسمون بها إذا أرادوا أمرا وهي ثلاثة قداح مكتوب على إحداها افعل ، والثاني لا تفعل ، والثالث غفل ، فإن خرج في يده الذي فيه افعل مضى لأمره ، أو الذي فيه لا تفعل ترك ذلك ، أو الغفل أعاد استقسامه ، وقد أبدلنا الله تعالى - وله الحمد - خيراً من ذلك صلاة الاستخارة ودعاءها .

والمقصود : أن هذه التمائم التي من غير القرآن والسنة شريكة للأزلام وشبيهة بها من حيث الاعتقاد الفاسد والمخالفة للشرع في البعد عن سيما أولي الإسلام - أي : عن زي أهل الإسلام - فإن أهل التوحيد الخالص من أبعد ما يكون عن هذا ، والإيمان في قلوبهم أعظم من أن يدخل عليه مثل هذا ، وهم أجل شأناً وأقوى يقيناً من أن يتوكلوا على غير الله أو يثقوا بغيره ، وبالله التوفيق . " معارج القبول " ( 2 / 510 - 512 ) .


والله أعلم.


نسأل الله الهداية والتوفيق لما فيه الخير,كما نسأله أن يعافينا وأن يشفينا من كل داء.
فمن توفيق الله عز و جل الذي هدانا لهذا و ما كنا لنهتدي لو لا أن هدانا الله .

أسأل الله أن يوفقني و إياكم لما فيه الخير و الصلاح و أن لا يستخدمنا إلا في طاعته و مرضاته و خدمة دينه والله الموفق



[glint]محبكم في الله
عبد العزيز النحاس[/frame][/glint]

جزاك الله خير ياشيخ النحاس

تسلم اخي النحاس واشكرك على جهدك

واتمنى من الجميع اخذ الفائده من المواضيع


واضيف ان اهم شي للوقايه من السحر والعين واقوى من تعليق التمائم هي الاستعانه بقراءة القران والادعيه


وتقبل تحياتي

أبو مشاري

الله يسعدك ويبارك فيك واشكرك لمرورك العطر

محارب الجن
حياك الله يا اخى واسال الله ان يرفع قدرك

يعطيك العافيه يا رب

بارك الله فيك

بارك الله فيك وجزاك الف خيرا

الله يجزاكم الجنه

وموضوع قديم جدا اعاد لي ذكريات جميله