ماهي الحجامة ؟

* الحجامة والصيام :

اختـلف الفـقهـاء فـيهـا عـلى قـولين :

القـول الأول : أن الحجامة لا تـفـطر , وهو قول الجمهـور ( الحنـفـية والمالـكـية والشافعـية وابن حزم الظاهـري ) استـدلوا عـلى عـدم الإفـطار بالحجامة بما يلي :

•حديث ابن عـباس رضي الله عـنهما : إحتجم النبي صلى الله عـليه وسلم وهو صائم , وفي رواية أن النبي صلى الله عـليه وسلم إحتجم وهو محرم واحتجم وهـو صائم .

•حديث أبي سعـيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله على وسلم ( ثلاث لا يفـطرن الصائم القيء والحجامة والحـلـم ) سـنن البـيـهـقي ج 4 ص 264 حديث رقم 8062 .

•حديث ثابت البناني قال سئـل أنس ابن مالك عـن الصائم يحتجم فـقـال ما كـنـا نرى إن ذلك يكـره إلا لجهـده " صحيح ابن خزيمة ج 4 ص 187 حديث رقم 2658 .

القـول الثـاني : أن الحجامة تـفـطر الحاجم والمحجوم عـلى السواء , وهـو قـول الحنـابـلة , واستـدلوا بما يأتي :

•قـول النبي صلى الله عـليه وسلم ( أفطر الحاجم والمحجوم ) صحيح لبن حبان ...

•وأجابوا عـلى حديث ابن عـباس بأن صواب الحديث بدون ذكر كلمة ( صائم ) , فـقـد طعن في هذه الزيادة عدد من الحفـاظ , ولذا لم يذكـرها مسلم في صحيحه .

•وقالوا حديث ( أفطر الحاجم والمحجوم ) ناسخ لحديـثي ابن عـباس وأنس , لأنه كان عام الفـتـح كما في حديث شداد بن أوس أنه مر مع رسول الله صلى الله عـليه وسلم زمن الفـتـح عـلى رجـل يحتجم بالبـقـيع لثـماني عـشرة خلت من رمضان , وهو أخذ بـيـدي فـقـال : ( أفطر الحاجم والمحجوم ) . صحيح ابن حبان الجزء الثامن , ص 187 حديث رقم 3533 .
•أن الإفـطار بالحجامة يوافق القـياس الصحيح , وهو من جنس الفـطر بدم الحيض , والاستـقـاءة ( استـفـراغ الطعام من المعـدة عـمـداً ) , والاستمناء ( خروج المني بـفعـل عـن عـمداً !! ) وذلك لأنه كما نهي الصائم عن أخذ ما يـقـويه ويغـذيه من الطعـام والشراب , فـينهى عـن إخراج ما يضعـفه ويخرج مادته التي بها يتغـذى , وإلا فـإذا مُـكِـّن من هـذا ضرَّه , وكـان متعـديا في عـبادته لا عادلاً .

الترجـيـح : الذي يظهر – والله أعلم – أن الحجامة تـفسد الصيام فـينهـى الصائم عـنها خاصة صيام الـفرض في رمضان , إلا في حالات الضرورة الشديدة مع الـقـضاء !! . ( 1 )

* - 1 الطب النبوي ( 1 ) الطب الجراحي الحجامة " ص 40 خالد أبو الفتوح فضالة .


الحجامة والإحرام :

روى مالك في الموطأ عـن نافـع عـن عـبدالله بن عـمر أنه كان يـقـول : لا يحتجم المحرم إلا مما لا بد له منه .

وذهـب كـثـير من العـلماء أن فاعـل ذلك أي الحلق لأجل الحجامة لا يلزمه شيء والله أعلم .
وقال النووي في شرح مسلم ( 8/ 123 ) وفي هـذا الحديث دليل لجواز الحجامة للمحرم , وقد أجمع العـلماء عـلى جوازها له في الرأس وغـيـره , وإذا كان له عـذر في ذلك وإن قـطع الشعـر حين إذاً لكان عـليه الفـدية لـقـطع الشعـر , فإن لم يـقـطع فـلا دية عـليه ودليل المسألة قـوله تعالى : ( فَمَن كان مِنكُم مًّريضا أو به أذى مِّنْ رأْسه فَـفِديةٌ مِّـن صِيامٍ أو صَدَقَـةٍ أو نُسُك ... ) " سورةا لبقـرة : 196 " وهـذا الحديث محمول عـلى أن النبي صلى الله عـليه كـان له عـذر في الحجامة في وسط الرأس لأنه لا ينـفـك عـن قـطع شعـر , أما إذا أراد المحرم الحجامة لغـير حاجة فـإن تضمنـت قـلع شعـر فهي حرام لتحريم قـطع الشعـر , وإن لم تضمن ذلك بأن كانت في موضع لا شعـر فـيه فهي جائزة عـندنا وعـند الجمهـور ولا فـدية فـيها . أ هـ وانظر فتح الباري ( 4 / 51 ) .

حكـم كـسب الحجـــــــام :

سئـل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن أجرة الحجام هل هي حرام ؟ وهـل ينجس ما يصنعـه بيده للمأكـل ؟ وهـل النبي أعـطى الحجام أجره ؟ وما جاء فـيه من التحريم ؟ .

فـأجاب : الحمد الله .. أما يده إذا لم يكـن فـيها نجاسة فهي كسائر أيدي المسلمين ولا يضرها تلويثها بالدم إذا غـسلهـا , كما لا يضرها تـلوثها بالخبث حال الاستنجاء إذا غـسلها بعـد ذلك , وقـد ثبت في صحيحين عـن ابن عـباس قال ( إحتجم رسول الله صلى الله عـليه وسلم وأعـطى الحجام أجره , ولو كان سحتا لم يعطه إياه )) .

وفي الصحيحين عـن أنس وسئل عـن كـسب الحجام قال : (( إحتجم رسول الله , حجمه أبو طيبة فأمر له بصاعـين من طعام , وكـلم أهـله فخفـف عنه )) " البخاري ( 5696 ) ومسلم ( 1577 ) .

ولا ريب أن الحجام إذا حجم يستحق أجرة حجمه عـند جماهير العـلماء , وإن كـان فـيه قول ضعـيف بخلاف ذلك , وقـد أرخص النبي صلى الله عـليه وسلم له أن يعـلفه ناضحة ويطعـمه رقـيـقه , كما في حديث ابن محيصة أن أباه استـأذن رسول الله صلى الله عـليه وسلم في خراج الحجام أبى أن يـأذن له , فـلم يزل به حتى قال : (( أطعمه رقـيـقـك واعـلفه ناضحك )) . رواه أبو حاتم وابن حبان في صحيحه وغـيره . " رواه أحمد ( 5 / 435 , 436 ) , وأبـو داود ( 3422 ) , والترمذي ( 1277 ) , وابن ماجة ( 2166 ) , ومالك ( 2 / 974 ) , وابن حبان ( 5154 ) .

واحتج بهذا أكـثر العـلماء أنه لا يحرم وإنما يكـره للحر تـنـزيها , قالوا : لو كان حراما لما أمره أن يطعمه رقـيقـه لأنهم متعـبدون , ومن المحال أن يأذن النبي صلى الله عـليه وسلم أن يطعم رقيقه حراما , ومنهم من قال : بل يحرم لما روى مسلم في صحيحه عـن رافع بن خديجة رضي الله عـنهما أن رسول الله صلى الله عـليه وسلم قال : (( كـسـب الحجام خبيث , وثمن الكـلب خبـيث , ومهـر البغي خبيث ) رواه مسلم ( 1568 ) .

وفي الصحيحين عـن ابن أبي جحـيـفة قال : رأيت أبي اشتـرى غـلاما حجاما فأمر بمحاجمه فـكـسرت , فسألتـه عـن ذلك فـقال : إن رسول الله صلى الله عـليه وسلم نهى عـن ثمن الدم . البخاري ( 2086 ) , وأحمد ( 4 / 309 ) وابن حبان ( 5852 ) وغيرهم .

قال هؤلاء فـتسميته خبيـثـا يـقـتضي تحريمه كـتحريم مهر بيعه وحلوان الكاهن . قال الأولون : قـد ثبت عـنه أنه قال : (( من أكـل من هـذين الشجرين الخبـيـثـين فـلا يقـربن المسجد )) . " أحمد ( 4 / 19 ) والنسائي في الكبرى ( 6681 ) عن معاوية بن قرة عن أبيه .

فسماهـما خبـيثـين بخبث ريحهما , وليستا حراما .. , وقال : (( لا يصلين أحدكـم وهو يدافع الأخبـثـين )) " أخرجه أحمد ( 6 / 43 , 54 , 73 ) وأبو داود ( 89 ) , والبيهقي ( 4805 ) , وابن حبان ( 2073 ) وغـيرهـم .

أي البول والغـائط , فيكون تسميته خبيثا للملاقاة صاحبه النجاسة لا لتحريمه , بديل أنه أعطى الحجام أجرة , وأذن له أن يطعـمه الرقيق والبهائم , وبكل حال فحال المحتاج إليه ليست كحال المستغـني عنه , كما قال السلف : كسب فيه بعـض الدناءة خير من مسألة الناس . " مجموعة الفتاوى ( 30 / 190 – 194 ) .

ووردت الفـتوى مخـتصرة في الفـتاوى الكـبرى بما نصه : اتخاذ الحجامة صناعـية يـتكـسب بها هو مما نهى عـنه عـند إمكان الاستغـناء عـنه , فإنه يقضى إلى كـثرة مباشرة النجاسة والاعـتناء بها , لكن إذا عـمل ذلك العمل بالعوض استحقه , وإلا فلا يجتمع عـليه استعـماله في مباشرة النجاسة وحرمانه أجرته , ونهى عـن أكله مع الاستغـناء عـنه مع أنه ملكه , وإذا كانت عـليه نـفـقـه رقـيق أو بهائم يحتاج إلى نـفـقـتها أنفـق عليها من ذلك , لئلا يـفسد ماله إذا كان الرجل محتاجا إلى هذا الكسب ليس له ما يغـنيه عـنه إلا المسألة للناس , فهو خير له من مسألة الناس , كما قال بعض السلف : كسب فـيه دناءة خير من مسألة الناس .

يقول ابن قيم الجوزية فيه : وأما إعـطاء النبي صلى الله عليه وسلم الحجام أجره , فلا يعارض قوله : (( كسب الحجام خبيث )) .

فـإنه لا يقـل : إن إعـطاءه خبيث , بل إعـطاءه إما واجب , وإما مستحب , وإما جائز , ولكـن هو خبيث بالنسبة إلى الآخذ , وخبثه بالنسبة إلى آكـله , فهـو خبـيـث الكـسب , ولم يـلزم من إعـطاء النبي صلى الله عـليه وسلم الحجام أجره حل آكـله فـضلا عن كون آكـله طـيبا , فإن قال : (( إني لأعـطي الرجل العـطية يخرج بها يتأبطه نارا )) . أخرجه أحمد ( 3 / 4 , 16 ) وابن حبان ( 3414 ) والحاكم ( 1 / 46 ) وغـيره ...

والنبي صلى الله عـليه وسلم قـد كـان يعـطي المؤلفة قـلوبهم من مال الزكاة والفيء مع غـناهم ,وعـدم حاجتهم إليه , ليـبـذلوا من الإسلام والطاعة ما يجب عـليهم بذله بدون العطاء , ولا يحـل لهم توقف بذله عـلى الأخذ , بل يجب عـليهم المبادرة إلى بذله بلا عـوض .

وهـذا أصل معـروف من أصول الشرع أن العـقـد والبـذل قـد يكون جائزاً , أو مستحـباً , أو واجـبـاً من أحد الطرفـين , مكروهاً أو محرماً من الطرف الآخر , فـيجب عـلى البـاذل أن يبذل ويحرم عـلى الآخذ أن يأخذه .

وبالجملة فخـبث أجر الحجام من جـنس خبث أكـل الثـوم والبصل , لكن هـذا خبـيث الرائحة وهـذا خبـيث لكسـبه ." زاد المعـاد ( 5 / 790 – 793 ) .


الغـسل من الحجامة :

عـن عـبدالله بن الزبير عـن عـائشة أنها حدثـته أن النبي صلى الله عـليه وسلم كان يغـتسل من أربع : الجنابة , ويوم الجمعة , ومن الحجامة , ومن غـسل الميت . رواه أبو داود " ضعـفه الشـيخ الألباني في ضعـيف أبي داود برقم 75 . وذهـب طائـفة من أهـل العـلم أن الحجامة لا تبطل الوضوء والغـسل هاهـنا مستحب , وليس واجب .

وجاء في صحيح ابن خزيمة باب استحباب الاغـتسال من الحجامة , ومن غـسل ( كـتاب الوضوء ) .

وأورد حديث عـائشة عـن عـبدالله بن الزبير , عـن عـائشة رضي الله عـنها أنها حدثته أن النبي ( كان يغـتسل من أربع : الجنابة , ويوم الجمعة , ومن الحجامة , ومن غـسل الميت ) .

جاء في سبـل السلام : أما الغـسل من الحجامة فـقـيـل : هو سنة , وتـقـدم حديث أنس أنه إحتجم وصلى ولم يتـوضأ , فـدل عـلى أنه سنة يـفعـل تارة كما أفاد حديث عـائشة هـذا ويـتـرك أخرى , كـما في حديث أنس .

وجاء في مصنف عـبدالرزاق باب الوضوء من الحجامة والحلق : أن عـليا كان يستحب أن يغـتسل من الحجامة , وذكـر أن عـبدالله بن عمرو قال : إني لأحب أن أغـتسل من خمس : من الحجامة والموس , والحمام والجـنابة ويوم الجمعـة .

قـال الأعمش : ذكـر ذلك لإبراهـيم فـقـال : ما كان يرون غـسلا واجبا إلا غـسل الجـنابة وكـانوا يستحـبون الغـسل يوم الجمعـة , وذكـر نحوه عـن عـبدالله بن عمرو .

وجاء في نيل الأوطار : أخرج الدارقـطني أن الرسول صلى الله عـليه وسلم إحتجم ولم يزد عـلى غـسل محاجمه , وفـيه صالح بن مقـاتـل وليس بالـقـوي .

[justify]
المعـنى اللغـوي :

الحجامة : مشـتـقة من الـفعـل حَجَمَ , أي مص (حجم الوليد ثدي أمه ) .
والحاجم أو الحجام هـو الذي يمص المحجم , والمحجم هو أدوات الحجامة ( كاسات سواء من نوع الجـديد أو القـديم ).

والمحجمة : هي الآلة المص لإخراج الدم المحجوم .

المعـنى شرعـيا :

إخراج الدم بالمحجم بعـد وخز بالمشرط أو الموس الحلاق ( بغـرض علاج و مداواة عضو أو مرض معـين في جسم الإنسان ) .

* لحجامة .. كمصطلح طبي :

يمكـن أن نـقـول : al hijama .
أو نـقـول : المعالجة بالكـاسات cupping therapy .. بالنسبة للحجامة الجافة .
أو نـقـول : المعـالجة بالكاسات في الإسلام cupping therapy in islam .. إذا شئـنا ربط هذا النوع من المعالجة بالعـرب أو بالمسلمين أو بنبـيـنا الكـريـم صلى الله عـليه وسلم .
أو نـقـول : المعـالجة بمص أو تسريب الدم blood letting .. وذلك بالنسبة للحجامة الرطبة التي نمص من خلالها الدم الفـاسد .
أو نـقـول : المعـالجة بالكاسات ومص الدم cupping and blood letting .
إذا شـئـنـا الجمع بين إجراء الحجامة الجافـة والحجامة الرطبة . أو نـقـول : المعالجة بالكـاسات مع عـمل خـدوش أو وخـز , إشارة إلى الحجامة الرطبة prick cupping . ـ( 1 ) * - 1 معجزات الشفاء بالحجامة وكاسات الهـواء ص 5 أيـمن الحسيني .

* أو نـقـول هي شفـط جزء من طبـقـة الجـلـد skin , وأنسجته epidermis في مواقع محددة ـ عـلى الظهـر غـالبـا – لـتـوليـد ضغـط سالب negative pressure يؤدي لتجميع الدم بالشعـيرات الدموية blood capillaries في هذه المنطقة , ثم إعادة الشفـط – عـلى نـفس الموقع – بعد تشريط سطح الجـلد scratching , لسحب الدم blood suction من مواضع الـتـشـريـط , بـما يحـتـويـه من مسـبـبات المرض ومسـبـبات الألـم . ( 2 ) * - 2 الطب النبوي 1 الطب الجراحي الحجامة " ص 20 " خالد أبـو الـفـتـوح فـضـالة .
[/justify]

* 1 - نظرية البوابة ( gate theory ) :
إذ أن الإحـساس بالألم وأيضا بالحرارة أو البـرودة ينـتقـل عـلى شكـل موجات عـبر بوابات متعددة عـلى مسار الجهاز العـصبي المركـزي وخلال نهايات الألياف العـصبية الدقـيقة , ومنها إلى الحبل الشوكي بالعمود الفـقـري يـنـتـقـل هذا الإحساس إلى الدماغ .

وفي الظروف العادية تكـون هـذه البوابات مفـتـوحة بشكل جـيد يسمح لإشارات الألم أن تعـبر خلالها بسهـولة , ولكـن عـند التـأثـير عـلى المنطقة باستخدام الحجامة فإننا نرسل موجات هائـلة من الإشارات غـير المؤلمة والتي تسافـر عـبر نهايات الألياف العـصبية الغـليظة إلى بوابة الحبل الشوكي , ويؤدي إلى ازد حام الإشارات إلى إغلاق هـذه البـوابة تماما وبالتالي عـدم انتـقـال الإحساس الناتج عـن تطبيق الحجامة وأي إحساس آخر قادم من أي منطقة في الجسم بما في ذلك الإحساس بالألم إلى الدماغ , لكـنه يسمح بعـد ذلك بمرور الإشارات الآتية عـبر الألياف الغـليظة وهي الإشارات غـير المؤلمة , وهـذا ما يعرف بالتـفـاعل الاستبدالي , أي بدلاُ من وصول الإشارات المؤلمة إلى الجهاز العصبي المركزي فإن إشارات غـير مؤلمة تصل إليه وبذلك يحدث المفعـول المسكـن , ويعـتـقد أن الجهاز السمبثاوي sympathetic nervous system يلعـب دوراً في هـذه الخاصية التوصيـلية , وهذه النظرية تـفسر أيضاً تأثـيـر الوخز بالإبر الصينية في السيطرة علـى الألم . ( 1 )

* - 1 الطب النبوي هـدي الرسول صلى الله عـلـيه وسلم في الـتـداوي والعـلاج ( 1 ) الطـب الجراحي الحجامة " ص 60 د/ خالد أبـو الـفتوح فـضالة .

*2 – نظريات البروستاجلاندين ( prostaglandin ) :

حيث تـقوم الحجامة بإخراج مادة البروستاجلاندين والناتجة عـن التهاب الخلايا وهـذه المادة وظيفـتها نقل إشارات الألم إلى المخ , فـفي الحجامة يتم إخراج هذه المادة مع الدم الذي يتم إخراجه فـيقـل إحساس المريض بالألم وتعـمل معـظم المسكـنات الكـيميائية ( nsaid ) عـلى منع تكـوين هذه المادة حتى لا تـنـقل إشارات الألم إلى المخ . مع ملاحظة أن الحجامة ليس لها أضرار عـلى الإطلاق بينما المسكـنات غـير الستيرودية مثل ( البروفـين والبـيـروكـسـيـكـام والديكـلوفـينـاك وغـيرها ) أو السيترودية مثـل ( الكـورتـيـزون ومشـتـقـاته ) لها أضرار عـلى المعـدة إذ قـد تسبب التهابات أو قـرح بالمعـدة ولها تأثير أيضا عـلى الكـلى فـقـد تؤدي إلى فـشل كـلوي ونـقص ترشيح الكـلى للفضلات في الدم أو التهاب بالكلى وقـد تسبب نـقـص نشاط نخاع العظام في تصنيع كـرات الدم الحمراء أو تسبب فـقـدان للشهـية وغـثـيان .

3 – تـنشيط إفـراز الإندورفـين والإنكـفالين :

تعـمل الحجامة عـلى تنشيط إفراز مادتي الإندورفين ( endorphines ) والإنكـفالين ( enkephalines ) اللـتـان تعـملان عـلى تـقـليل الإحساس بالألم وهاتان المادتان تـفرزان نـتـيجة الألم البسـيط الذي يسببه الشفـط والتـشريط في عـملية الحجامة , كما تعمل مادة النـتـريك أكسيد ( no ) عـلى زيادة إفراز هاتين المادتين من منطقة معـينة في المخ نـتـيجة تأثـير العوامل الخارجية كالإصابة أو الجرح ويدل عـلى ذلك أن الشخص حينما يكون منهمكا في العمل قـد لا يحس بالجروح البسيطة التي قـد يتألم منها أثناء فـراغه ثم بعـد ذلك يكـتـشـف أنه قد خرج بعـد أن يهـدأ جسمه , ويساعـد عـلى إفـراز هذه المواد كـلها الحالة النفسية الجيدة إذ تسمى هذه المواد مواد الفـرح الداخلية ( endogenous pleasure substances ) ويـقـل إفـرازها كـلما ساءت الحالة النـفـسـية .



4 – تنشيط الدورة الدموية يـقـلل الألم :

يسبـب الألم حدوث تـقـلص عـضلي في العـضلات المحيـطة بمكان الألم ويسبب هذا التقـلص حدوث نـقص في الحركة المفـصل المصاب وحركة المريض عامة – ينـتـج عن هـذا النـقـص في الحركة نـقـص في الدورة الدموية وركود للدم في المكان المصاب ونـقـص الدورة الدموية يسبب حدوث الألم مرة أخرى لذلك فإن الحجامة تعمل عـلى فـتح هـذه الدائرة عـند منطقة الألم وعـند منطقـة نـقـص الدورة الدموية فهي تعـمل عـلى تـقـليل الألم بطريق مختـلفة وتعـمل أيضا عـلى تـنـشيـط الدورة الدموية لذلك فإنها تـفـيـد كـثـيرا في جميع الآلام التي تصاحبها تـقـلصات عضلية حيث تعمل عـلى تـقـلـيـل الـتـقـلص العـضلي .

5 – نظرية إخراج المواد المسببة للألم :

تعـمل الحجامة عـلى إخراج المواد المسببة للآلام والتي وضحتـها النظرية الكـيمـيائـية لحدوث الألم وهي المواد الناتجة عن موت الأنسجة أو التهاب مثل مادة البراديكـيـنـين( bradykinin ) ومادة الهـيستامين ( histamine ) وإخراج هـذه المواد لا يعمل فـقـط عـلى تـقـليل الآلام ولكن عـلى تـقـليـل الالتهاب الحادث في المكان المصاب أيضا .

ومادة الهـيستـامين هي من ضمن نـواقـل الالتهـاب ( inflammatory mediaror ) التي تعمل عـلى حدوث اتساع في الأوعـية الدموية وانـقـبـاض للعضلات اللاإرادية الناعـمة ( smooth muscles ) الموجودة في الشعـب الهـوائية مسببة ضيـق التـنـفس الذي يحدث في حالات الأزمة الربـوبية والعـديد من الأمراض الرئوية .

وحيـن يتـم إخراج هذه المادة عـن طريق الحجامة تـتـسع الشعـب الهوائية في الرئـتـين ويستـطيع المريض أن يتـنـفس بحرية وتعـمل مادة الهـيستـامين أيضا عـلى ظهـور بعض أنواع الحساسية والالتهاب مثـل البـقع الحمراء في الجلد ( flushing ) والحساسية لبعـض أنواع الطعام ( urticaria ) وحدوث تورم ( angioedem ) والتهاب العـينـيـن ( conjunctivitis ) وحساسية الأنف (rhinitis ) وهـبـوط ضغـط الدم ( hypotension ) .

كما تعـمل الحجامة عـلى إخراج حامض اللاكـتـيـك الذي يسبب تـراكـمه في العـضلات حدوث الآلام والإجهاد العـضلي . ( 2 )

* - 2 الأسس العـلمـية للمعجـزة النبوية الحجامة " ص37 د / أحمـد رزق شرف .

وردت أحاديث كـثيرة في مشروعـية الحجامة وفـضلها ومن هـذه الأحاديث الصحـيحة :

1 - ما رواه البخاري عـن ابن عـباس رضي الله عـنهما أن النبي صلى الله عـليه وسلم قال : (( الشفاء في ثـلاثة : في شرطة محجم أو شربة عسل أو كـية نار وأنهى أمتي عن الكي ) رواه البخاري ( 9680 , 5681 ) . قال أبو عـبدالله المازري : الأمراض الإمتلائية : إما أن تـكون دموية أو صفـراوية أو بلغـميـة أو سوداوية , فإن كانت دموية فشفـاؤها إخراج الدم وإن كـانت من أقسام الثلاثة الباقـية فـشفـاؤها بالإسهـال الذي يليـق بكـل خـلط منها وكـأنه صلى الله عـليه وسلم نبه العسل عـلى المسهلات وبالحجامة عـلى الفـصد .

وقـد قال بعـض الناس : إن الفـصد يدخل في قـوله : (( شرطة محجم )) فـإذا أعـيا الدواء فآخر الطب الكي فـذكـره صلى الله عـليه وسلم في الأدوية لأنه يستعمل عـند غـلبة الطباع لقـوى الأدوية وحيث لا ينـفـع الدواء المشروب . وقـوله : (( وأنا أنهى أمتي عن الكي ) وفي الحديث الأخر : ( وما أحب أن أكـتوي ) " البخاري ( 10 / 130) ومسلم ( 2205 ) , إشارة إلى أن يؤخر العلاج به حتى تدفع الضرورة إليه ولا يعجل التداوي به لما فـيه من استعجـال الألم الشديد في رفع ألم قـد يكون أضعـف من ألم الكي – أنـتـهى كلامه . " زاد المعاد 4 / 50 " .

2 - وعـن جابر رضي الله عـنه قال سمعت رسول الله صلى الله عـليه وسلم يـقول : ( إن كان في شيء من أدويتـكـم خير فـفي شربة عـسل أو شرطة محجم أو لدغـة من نار وما أحب أن أكـتوي ) " رواه البخاري ( 5702 ) وابن مـاجـة ( 3476 ) وأحمد ( 1 / 245 ) .

3 – وعـن ابن مسعـود رضي الله عـنه قال : قال رسول الله صلى الله عـليه وسلم : ( ما مررت ليلة أسري بي بملأ من الملائكة إلا قالوا : يا محمد مر أمتك بالحجامة ) " صحيح : رواه ابن ماجة ( 3479 ) عن أنس والترمذي عن ابن مسعـود وصححه الألباني في صحيح الجامع ( 5671 ) .

4 – وعـن سلمى خادم رسول الله صلى الله عـليه وسلم قال : ( ما كان أحد يشتـكي إلى رسول الله وجعاً في رأسه إلا قـال : ( احتجم ) ولا وجعـاً في رجـليـه إلا قال : أخـضبهـما ) " حسن : رواه أبو داود ( 3858 ) والترمذي ( 2055 ) وابـن ماجة ( 3502 ) وغـيره ...

وقال الأطباء : إن الحجامة في وسط الرأس نافـعة جـداً .

5 – وعـن عاصم بن عـمر بن قـتـادة أن جابر بن عـبدالله عـاد المقـنـع ثم قال : لا أبرح حتى تحتجم , قال : سمعـت رسول الله صلى الله عـليه وسلم يقـول : ( إن فيه شفاء ) " رواه البخاري ( 5697 ) ومسلم ( 2205 ) وأحمد ( 3 / 335 ) .

قال ابن الحجرفي فـتح الباري ( 10 / 363 ) : ( وفي الحـديث إباحة الحجامة ويـلتحـق به ما يـتـداوى من إخـراج الدم وغـيـره . وقـوله ( كان النبي صلى الله عـليه وسلم يحتجم ) فـيه إشعار بالمواظبة ) ا , هـ .

وقـال أيضا ( 10 / 123 ) : ( وقـد اشتمل هـذا الحديث عـلى مشروعـية الحجامة والـترغـيب فـيهـا ولا سيما لمن أحتاج إليهـا ) أ , هـ .

" هـذه الأحاديث الصحيحة وغـيرهـا كـفـايـة لإثـبـات مشروعـية الحجامة ـ"

* اعـلم يرحمك الله أن لكـل من الحاجم والمحجوم آدابا ينبغي أن يلـتـزم به كـل منها , وفـيما يلي عـرض مبسط لآداب كـل من الحاجم والمحجوم .

أولا آداب الحاجـم :

•الإخلاص : ينبغي أن يـقـوم الحاجـم بعـمل الحجامة ابتـغـاء مرضاة الله تعالى , لا ابـتـغـاء الرياء ولا سمعة ولا الشهـرة, حـيث إن الحجامة سنة نـبـوية وعـبـادة مشروعـيـة منـدوبـيـة وكـل عـبـادة تحتاج إلى إخلاص ومـتـابعـة لهـدي النبي صلى الله عـليه وسلم , فـإن فـقـدت أي عـبادة أيا من الشرطيـن أو كـلايهـمـا فـالعـمل غـير صحيـح وغـير مقـبـول .

•اليقـين : لا بد للحجام من اليـقـيـن أن الشفـاء بـإذن الله تعالى وما هو إلا أداة وسبب قد يصيب بإذن الله , فـيكـون الشفـاء وإلا فـلا .

•الـتـوكـل : ينـبـغي عـلى الحجام أن يـتـوكـل عـلى الله , لا عـلى مشرطه وأدواته ولا عـلى خبـرته ومعـلوماتـه , فـكـل هـذا لا ولـن يغـني عـنه شيـئـا إذا لـم يـأذن الله بالشفـاء للمريض .

•حسن الخـلق : وأعـني بـه مكـارم الأخـلاق , فـحـيـث إن المعـالـج مسلم إبـتـداء فـحـسن الخـلق الإسلام منه مطـلوب , فـضلا عـن كـونـه طبـيـبا ومعـالجا بسنة نـبـوية وهي ( الحجامة ) , فهـو في موضع المسئـولية , فـيـنـبغي أن يـكـون عـلى قـدرها ليـرضى عـنه ربه أولا , وليكـون جـديـرا باحـترام وتـقـدير الآخرين ثانـيـا .

•المراقـبة : لا بد للحجام أن يـراقب الله في عـمله , ويـعـلم عـلم الـيـقـيـن أن رب العالميـن مطـلع عـليه , فـلا يخدعـن مـريض ولا يـدلسن عـلـيـه , ولا يـوهـمـنـه بـأن الشفـاء بـيـده ولكـن الشفـاء بـيـد الله .

•الحـياء والاستـحـياء : ينـبـغي عـلى الحـاجم أن لا يكـشـف عـورة المريض إلا لضرورة , وإلا فحرام عـلـيه الاطلاع عـلى عـورتـه , ثم إنه من الأفـضل والأورع أن تـقـوم النساء الطـبـيـبات بعـمل الحجامة للنساء , وليـقـم الأطباء الرجال بعـمل الحجامة لـلـرجال .

•الاسـتـعلام : عـلى الحاجم أن يستـعـلم ويستـفـهـم عن كـل ما يريبه وكل ما يجهـله وكل ما يخـفى عـليه من طرق ووسائل الحجامة والمعـلومات الخاصة بها صغـيرها وكـبـيـرها , دقـيـقـها وعـظـيمها . ولا يستحـيـي أبدا من الاستـفهام والاسـتعلام عـما يجهـله , فـمن قـال لا أعـلم ( فهـو يعـلم ) كما قال ابن مسعـود رضي الله عـنه , ولا ينبغي لمن لا يعـلم شيئا أن يـقـول : أعـلم , لأن ذلك إدعاء للعـلم وهو الجهـل نـفسه .

ثـانـيا آداب المحجوم :

عـلى المحجوم أيضا أن يلـتـزم بـآداب الإسلام و أخـلاقه , وكـما أن للحجام آدابا , فـللمحجـوم أيضا آدابا منها :

•اليـقـين والتـوكـل : حيث يـنـبـغي عـلى المحجوم أن يـكـون عـنده يـقـين في ربه وتـوكـل عـلى مولاه , فهـو الشافي ولا شافي غـيره, فـإن شاء الله نـفعـه بالحجامة فـكـان الشفـاء وإلا فلا .

•الإقـتـداء بهدي النبي صلى الله عـليه وسلم وتوقـير سنته وعدم اذدرائها : فـإن من الناس أناسا يسخرون من الحجامة ويستهـزئون من فعـلها , وهؤلاء جهـلهم مركب , وتخلفهم ظاهـرا معـلوم , وكـفاهـم فـاجعة أن الـشرق المـلحـد يعـظمها , والغـرب الكـافـر قـد أعـتـرف بها ويـوقـرها , وطبـقـت الحجامة في أكـثر من ( 37 ) ولاية أمريـكـة , وانـتـشرت الأبحـاث العـالمـيـة في كـل أنـحاء العالم تسعى سعـيا حثـيـثـا لمعـرفة أصول هـذه السـنـة الجـليـلة وللـدراسة هـذه الطريقة العـلاجية العـجـيـبة , التي تـأتـي بنـتـائـج باهـرة عـظيمة بـإذن الله .

•الصبر : عـلى المحجوم أن يصـبر ابـتـداء عـلى مرضه , ولا يـتـضجـر منه , لأن المرض ابـتـلاء , وكـما قال العـليـم الخبـير في كـتـابه الكـريم ( ولنـبـلونـكـم بـشيء من الخوف والجوع ونـقـص من الأموال والأنـفـس والـثـمرات وبـشر الصابرين * الـذيـن أصابـتهـم مصيـبة قـالوا إنا لله وإنـا إلـيـه راجعـون * أولئِك عـليهـم صلوات من ربهم ورحمة وأولـئِـك هـم المهـتـدون ) . سورة البـقـرة ص 154 - 156.
وعـلى قـدر الصبر يكـون الأجر كـما قال رسول الله صلى الله عـليه وسلم : (( ما يصيب المسلم من نصب ولا وصب ولا هم ولا أذى ولا غم حـتى الشوكة يشاكها إلا كـفر الله بها من خـطـاياه )) البخاري ( 5642 ) ومسلم (2573 ).

•الذكـر والحمد والشكـر : عـلى المحجوم أن يلهج لسانه بذكـر الله أثـنـاء الحجامة خاصة وفي كـل الأوقـات عـامـة . ( 1 )

* - 1 الحجامة والطب النبوي علاج و وقاء ص 17 – 20 صادق وصدوق .

باركالله فيك وجزاك الله خيرا فعلا الدين المعامله
والعلم علمان علم الأديان وعلم الأبدان ولابد ان يجتمعا معا في الوصول الى النتائج المرضيه لله
شكرا جزيلا

جزاك الله خيرا

* " يوجـد حوالي أحـد عـشر نوعاً للحجامة وهي :

1.حجامة خـفـيـفـة ( light cupping) وتكـون عـبارة عـن شفـط خـفـيـف بكـؤوس الحجامة .
2.حجامة متوسطة ( moderate cupping ) وتـكـون عـبارة عـن شـفـط متـوسط بـكـؤوس .
3.حجامة شديدة ( strong cupping ) وتـكـون عـبارة عـن شـفـط قـوي بكـؤوس الحجامة .
4.حجامة متـزحلقة ( مساج الحجامة ) ( moving cupping ) : وفـيهـا يتم تحـريـك كأس الحجامة بعد الشفـط عـلى جسم المريض مع وجود مادة تـقـلل الاحتـكـاك كـزيت الزيـتـون وغـيـره .
5.حجامة الإبر الصيـنـية ( needle cupping ) : وفـيها يتم دمج الحجامة مع الإبر الصيـنية بـوضع كأس فوق الإبـرة .
6.حجامة الموسكـا (moxa cupping ) : وفـيه تـتـم حرق عـشب صيـني يسمى الموسكا ووضع الكأس فوقه وهـو مشتـعل ) .
7.حجامة دموية ( bleeding cupping ) : وتـتـم بعـمل شـفـط بكـأس الحجامة بعـد الـتـشـريـط .
8.حجامة مـتـقـطـعة ( flash cupping flash cupping ) : وتـتـم بعـمـل شفـط متـقـطع لكـأس الحجامة وتـكـون جـافة .
9.حجامة الأعـشاب ( herbal cupping ) : وتـتـم فـيهـا غـلي بعض الأعشاب المراد العلاج بها مع كأسات البامو ثـم عـمل الحجامة بطـريـقـة عـادية فـتـنـقـل الأعشاب إلى جسم المريض .
10.الحجامة المائـية ( water cupping ) : ويستعمل فـيها بخار الماء في تـفـريـغ الهـواء من داخـل الكـأس .
11.الحجامة المغـنـاطـيسية ( magnetic cupping ) : وسميت بذلك لوجود معـناطيس داخل كأس الحجامة والذي يساعـد عـلى تحريك الطاقـة المغـنـاطـيسية في الجسم . ( 1 )

""" أهم من أنواع الحجامة هو الحجامة بطريقة السنة النبوية وهي الحجامة الدموية ( شرطة محجم ) ."""

طرق الحجامة الدموية ( الرطبة ) ( المعالجات بنزح كمية من الدم ) .

بمعـنى أننا نخـدش الجـلد ثـم نسحب الدم بالكـاسات , وهي تشـتـمل عـلى طريـقـتـين أساسيـتـين , وهـما :

- إجراء الحجامة عـلى الأوعـية الدموية الصغـيرة البارزة الواضحة بسطح الجلد وهي تسمى بالعـناكب الوعـائـية .
- إجراء الحجامة عـلى الطبقة الخارجية للجـلد في مناطق مخـتـلفة تؤثـر عـلى أعضاء معـينة وفق خريطة شبـيهة بخريطة المعالجة بالإبر الصينية , أو في مواضع الاحـتـقـان والشـد العـضلي واعتلال الأنسجة , وهذه الطريقة الثـانية هي الطريقة الأساسية في الحجامة الإسلامية .

*الحجامة الجافة ( بدون تشريط ) : ( باستعمال كؤوس الهواء فـقط ) .

وهي نـقـل الأخلاط الموجودة بجسم الإنسان ( التي تسبب الألم ) من الأماكن المهمة إلى أماكـن أقل أهمية . " كتاب الطب النبوي تعـليق – د / القـلعـجي " .

] كـتاب الطب النبوي – باب الشفاء – فصل منافـع الحجامة [ .
" مفردها ( خلط ) : وهي الجمع بين عـدة أصناف مخـتـلفة . " معجم مختار الصحاح طبعة 1973 م "

وهي خـليط من العـناصر الضارة التي لم تستطع أجهزة الجسم المخـتـلفـة التخلص منها وتجمعت داخل الجسم في أماكـن معـينة هامة أثرت عـلى أجزاء من الجسم فأمرضتها .

تـكـون هـذه الأخلاط هـائجة بالغة في تزايدها لـتـزايد النور في جرم ( جسم ) القـمر في الليالي القـمرية فـيسهـل خروجها من الجسم , فـيـزول المرض بإذن الله .

طرق الحجامة الجـافة :

هـنـاك ثلاث طرق للحجامة أو للمعالجة بكـأسات الهواء تختلف باختلاف مدة بـقاء الكأس , ولكل طريقة هدف وغـرض وتأثـيـر عـلاجي مختـلف , وهـذا تـشـتـمل عـلى ما يلي :

· استـبـقاء الكـأس لمدة طويلة نسبـيا : وهذه المدة المقصودة تصل إلى 10 دقائق , ويكون الغرض من هذه الطريقة إحداث أعمق تـأثـير مخفـف ومريح للجزء المصاب , وهي أكـثر الطرق استخداماً للعـديد من المتاعـب والأوجاع .
· تكـرار وضع الكـأس لفـتـرات بسيطة : وهـذا يعـني وضع الكـأس عـلى الموضع المصاب لمدة دقـيقة تـقـريبا ثم إزالـتـه ثم إعادة وضعه , وهكذا لعـدة مرات . وهذه الطريقة تستخـدم لسحـب الاحتـقان للسطح تدريجـياً مما يحدث تحسنا بوظيـفـة العـضو المصاب .
· طريقـة تحـريـك الكـأس عـلى الجسم : وتحـتاج هذه الطريقة لمادة مـلـينة مثل الفازلين أو زيت الزيتون مع زيت النعـناع أو زيت حبة الـبركة , حـيث يتم تحريك الكأس من موضع لآخر عـلى الجلد بغرض تنشيط مساحة كـبيرة من المواضع المصابة أو المؤلمة , ولنجاح هذه الطريقة يجب أن تجري فوق منطقة غـنية بالعـضلات السميكـة مثل منطـقـة الظهـر . ( 2 )

طرق الحجامة الدموية ( الرطبة ) بشـرطة محجم .

1.يـطهـر الجـلد مكـان وضع الحجامة لإزالة دهـون الجـلـد وتـطهـيره .
2.تـركـيب البالون عـلى فـوهة الكـأس " اخـتياري " .
3.يـوضع الكـأس بإحكـام عـلى مكـان الألم ويـتم شفـط الهـواء الذي بـداخل الكـأس حتى يتم تـفـريـغ أكـبر جزء من الهـواء فـيـتم شفـط قـطعة من الجـلد والنسـيـج الذي تحته داخل الكأس عـلى شكـل نصف كرة , ويتم مص الدم والأخلاط إلى سطح الجلد بهـا فـيظهر عـلى صورة منطقة دائرية حمراء مكان فـوهة الكأس نـتـيجة لحدوث تجمع دموي في المكـان .
4.يـتـرك الكـأس في هـذا الوضع من 3 – 5 دقـائـق ثـم يـنـزع الكـأس ويسمى هـذا ( كـأس هـواء ) .
5.يـتم عـمل خربشة ( تشريط أو خدوش بسيطة ) في الطبـقـة الخـارجية من الجـلد بعـمق قـليـل جـداً حوالي 0.1 مم أي خـدوش بسـيطة جـداً , لا تـصل بأي حال من أحوال إلى وريد أو شريان , وبطول حوالي 3 – 5 مم , حوالي 15 شرطة أو أكـثر أو أقـل حسب فـوهة الكـأس وذلك بمشرط طبي أو موس حلاق معـقـم .
6.يوضع الكأس فوق نـفس المكان بأحكام ويتم الشفـط بشدة فـيخرج بعض الدم عن طريق هذا الخدوش البسيطة من الجـلد , ويـتـرك الكـأس مدة من دقـيـقـة إلى ثلاثة دقـائق ثم تـنـزعها مرة أخرى لإخراج الدم من داخل الكأس .
7.طريقـة رفع الكـأس : بعـد حوالي 3 دقائق أو أكـثر يتم نزع الكأس بحذر وحتى لا يسيل الدم عـلى الجسم المريض نضع قـطنـاً أو منـديل تحـت الكأس باليد اليسرى ونسيـطر عـلى الكأس باليد أيضا ثم نـفـتح المحبس بحذر ونـترك الهـواء يدخل داخل الكـأس وبمنـديل آخر في الـيـد اليمنى نغـلق فـوهة الكـأس به ونـقـلب الكأس للخارج مع مسح آثار الدم بالمنديل أو قـطـن الذي في الـيـد اليسرى إلى أعـلى فـيجتـمع الدم داخل الكأس , وينـظـف مكـان التـشـريط .
8.تكـرار نـفـس الخطـوات : 3, 4 , 5 مرات ( بدون تشريط ) حـتى نـتـخـلص من التجمع الدموي ( الأخلاط ) الموجودة بالمكـان حتى نجـد أنه لا يخرج شيء في الكأس أو قـطرات من السوائـل فـقـط , أو خروج سائـل صفـراء , وبـذلـك تـكـون الحجامة قد تمت في هذا الموضع , وتـطهـيـر المكان : بمطهرات منـاسب ( زيت حبة السوداء ) أو عـسل النحل أو بـيـتـاديـن وغـيـره ..

* -1 الاسس العلمية للمعجزة الحجامة ص 42 جمع وتأليف / أحمد رزق شرف .

* - 2 العلاج بالحجامة بين الطب والدين ص 48 - 49 محمد نبيه

·الهامة : مقـدمة الـرأس - ] الجبهـة – مكـان السجـود [ ( 101 ) .
· الأخـدعـيــن : عـرقـان في جانـبـي العـنـق عـنـد القـفـا والأخـدع في الطب الحديث يسمى الـوريـد الوداجي الخـلـفـي .
· الـودجـيـن : عـرقـان في جانـبي العـنـق من الأمام .
· نـقـرة الـقـفـا : ( جوزة الـقـمحدوة ) التجـويـف بـيـن الأخـدعـيـن بالـقـفـا ( 39 ) .
· الكـاهـل : الـفـقـرة السابعـة من الـفـقـرات العـنـقـيـة وهي بارزة في مـقـدمة الظهـر " الحارك " مابـيـن الكـتـفـيـن موضع ( 1 ) .
· عـقـدة المرارة : الـزاوية الـداخـليـة في إتجاه العـمود الفـقـري من الـلوح الأيـمـن بالظهـر ] الطرف السفـلي للوح [ موضع ( 6 ) .
· العـقـدة الهلامية : الفـقـرة رقـم ( 5 ) الـقـطـنـيـة ] بـدايـة الخـربة [ موضع (11 ) .
· العـصعـص :] الصلـب [ أو ] عَجَب الذنب [ ( كـتـاب تسهـيـل المنـافـع ص 55 ) .
· عـظمة القص أو عـظـمة المناعة : الجزء من عـظـمة القص بالـقـفـص الصدري من الأمام بين الـثـديـين موضع ( 120 ) .
· فـم المعـدة : النهـاية المثـلثـة لعـظمة الـقـص بالـقـفـص الصدري من الأمام موضع ( 121 ) .
· الـقـرن العـكـسي : جـانـبـي الجـمجـمة فـوق الأذنـيـن يسمى كـل منهـا قـرن مواضع (35 , 34 ) .
· الكـاحـل : عـظمة عـقـب الـقـدم .
· الكـعـبـيـن : العـظمتـان البـارزتـان عـلى جانـبي الـقـدم - ] بـز الـرجـل [ .
· الــورك : ما فـوق الـفخـذ .
· الـقـيـفـال : عـرق في الـذراع مـن الجانـب الوحـشي ويـمـشي إلى البـدن في نـاحـيـة الكـتـف ( مـنـفعـتـه للمعـدة ) .
· البـاسلـيـق : عـرق عـنـد المرفـق من البـدن من ناحية الإبـط ] جـذب الـدم الرديء من الصـدر والبـطن [ .
· الأكـحل : شعـبة متـوسطة بيـن القـيـفـال والبـاسلـيـق وحـبـل الذراع وهو الـزنـد الأعـلى من اليـديـن ] منـفـعـتـه لـلكــلى والأرحـام [ .
· الصافـن : عـرق عـنـد الـكـعـب .
· الـوثء : وجـع يصـيـب الـلحـم لا يـبـلـغ العـظـم بـلا كـسر ] كـدمـات [ .
· المنـكـبـيـن : الكـتـفـان .
· مـثـلـث الـلوز : العـضلـة المـربعـة في الكـتـف بـيـن الـرقـبـة مفـصل الكـتـف – موضع (21 , 20 ) .
· باب الهـواء : منـطـقــتـيـن بالـظهـر تـقـابـلان نـقـطـتـي اتـصال الشعـب الهـوائـيـة بالـرئـتـيـن مواضع ( 5 ,4 ) .
· مـثـلث النساء : ثلاث نـقاط أسفـل الظهر فوق الفـقـرة الخامسة القـطـنـية ونـقـطـتـي الـتـحام فـقـرات العـجـز وجناحي الحوض ] الحرقـفـتـان [ مواضع ( 13 , 12 , 11 ) .
· الـذؤابـة : مـقـدمة النـاصـية بالـرأس موضع ( 101 ) .

" مواضع الحجامة عـلى الظهـر "

" 1 " الكاهـل وهي فـقـرة السابـعـة من الفـقـرات العـنـقـية .
" 2, 3 " الأخـدعـيـن وهي بـيـن الأذنـين أو عـلى الـقـفـا عـنـد منـبت الشعـر أو عـلى جانـبي الـرقـبة .
" 4, 5 " باب الهـواء وهي بـيـن اللـوحـتـيـن إلى أعـلى عـنـد تـفـريع القـصبة الهـوائـيـة وبداية الرئـتـان .
" 6 " عـقـد المرارة وهي عـلى طرف اللوحة اليميـن من جهة العـمود الفـقـري .
" 7 , 8 " مكـان المعـدة وهي في وسط الظهـر مقـابـل المعـدة عـلى جانبي العـمود الفـقـري .
" 9, 10" مركـز الكـلى وهي تحت ( 7- 8 ) في وسط الظهـر .
" 11 " الفـقـرات القـطنـية وهي عـظمة بارزة في نهاية فـقـرات الظهـر .
" 12 , 13 " عـلى جانـبي رقم ( 11 ) لأعـلى قـلـيـلا وعـلى بعـد 5 سم من العـمود الفـقـري .
" 15 , 16 , 16 , 17 , 18 " خاصة بالقـولون وهي تـقـريـبـا في أركـان القـولون من الظهـر ورقم 18 وسطهم عـلى العـمود الفـقـري .
" 19 " خاصة بالـقـلب وهي مقـابل القـلب من الخلف وتـقـريـبـا عـلى جانـب اللوح الأيـسـر .
" 20 , 21 " مثـلث اللـوز في المنطـقـة ما بـيـن الرقـبة والكـتـف وتـميـل لجهة الظهـر قـليلا .
" 22 , 23 " فـوق غـدة البـنـكـرياس تحت حرف اللوح .
" 24 , 25 " في بداية النصف السفـلى من الظهـر .
" 26 , 27 " عـلى جانب الجسـم من الخارج عـلى عـظمـتي الحوض .
" 28 , 29 , 30 , 31 " عـلى الجزء العـلوي من الاليـتـين ( مكـان الحـقـنة ) .
" 32 " في وسط الرأس مكـان بـريمة الشعـر أو مكـان دوران الشعـر .
" 33 " يمين دائرة الشعـر بحـوالي 2 سم وقـبل القـرن اليـميـن .
" 34 , 35 " الفـص اليميـن واليسار من المخ وهي جهة اليميـن واليسار للخـلـف في المنطـقـة التي تشبه القـرن .
" 36 " المخـيـخ وهي العـظـمة البارزة في مـؤخـرة الـرأس .
" 37 , 38 " فـوق الأذنـيـن بحـوالي 3 سم .
" 39 " نـقـرة القـفـا وهي المنطـقـة العـمـيـقـة في مـؤخرة الرأس .
" 40 " وسط الرقـبة عـلى القـفـا .
" 41 , 42 " عـلى القـفـا يميـن ويسار .
" 43 , 44 " بـديـل الأخـدعـيـن ( جانـبي العـنـق ) .
" 45 , 46 " فـوق بـاب الهـواء ( 4- 5 ) أو جانـبي رقـم 55 أسفـل قـلـيـلا .
" 47 " عـلى الكـتـف الشمال وهي إضافـية لـلـقـلب .
" 48 " عـلى اللوح اليـمين من أعـلى وهي مكملة لعـقـدة المرارة .
" 49 " منطـقة المـناعة من الخـلف بـيـن الـلـوحـتـيـن عـلى العـمود الفـقـري ( 120 ) .
" 50 " فـوق رقم ( 8 ) 6 سم إلى اليسار قـلـيلا وهي لـقـرحة المعـدة .
" 51 , 52" عـظمـتي الـفخـذين من الجانـبـيـن .
" 53 , 54 " بـاطن الـركـبة من الخـلف .
" 55 " أسفـل الكـاهـل بحـوالي 3 سم .



" مواضع الحجامة عـلى الوجه والبطن "

" 101 " الهـامة مكـان السجـود .
" 102 , 103 " فـوق الحاجـبـيـن من الـداخل لـلجـيـوب الأنـفـيـة .
" 104 , 105 " عـلى جانـبي الحاجبـيـن وإلى أعـلى قـلـيـلا للصـداع والـنـظـر .
" 106 " فـوق الأذن اليـسرى بحوالي 6 سم .
" 107 " فـوق السوالـف اليـسرى بحوالي 4 سم وهي تساعـد فـي النـطـق .
" 108 , 109 " عـلى جانـبي الأنـف لـلجـيـوب الأنـفـيـة .
" 110 " أسفـل الأذن يمين ويسار .
" 111 , 112 , 113 " بجـوار العـين والخـد وبجـوار الشـفـة ولعـلاج العـصب الخـامس والسابـع .
" 114 " أسفـل الـذقـن ولها فـوائـد كـثـيـرة .
" 115 , 116 " تحـت طرفي عـظمة التـرقـوة من الخارج وعـلى الكـتـفـيـن .
" 117 , 118 " تحت التـرقـوة من الداخل عـلى الصـدر ( 4 – 5 ) .
" 119 " خاصـة بالقـلب تحت وسـط الـتـرقـوة اليـسرى بـأربع أصابـع مـن يـد المريض ( 19 ) .
" 120 " عـظـمة القـص وهـي وسط الصدر ( المناعة ) .
" 121 " فـم المعـدة وهي أسفـل عـظمة الصـدر مـباشرة عـلى الـتـجـويـف .
" 122 , 123 , 124 " فـوق الكـبـد جهة اليمـيـن من البطن .
" 125 , 126 " بـيـن البـطن والـفـخـذ بجـوار العـانـة .
" 127 , 128 " عـلى البـطـن الفخـذيـن من الـداخـل .
" 129 " عـلى ظهـر القـدم اليميـن واليـسرى .
" 130 " عـلى جانـبي الكـعـب من الـداخـل والخارج لأملاح الـقـدم .
" 131 " فـوق عـظمة الكـعـب من الخارج بحـوالي 5 سـم .
" 132 " عـرق الصافـن خـلف الكـعـب ( بـز ) الـرجـل مـن الخـارج لـلـدوالي .
" 133 " فـوق فـم المعـدة بحوالي 2 سم وقـبـل نهـاية عـظمة الصـدر .
" 134 " أسفـل الـثـدي اليـسار .
" 135 , 136 " عـلى بـعـد 5 سم من حـلمة الـثـدي مـن الداخـل ( لـلـرئـتـيـن ) .
" 137, 138 , 139 , 140 " فـوق ويميـن ويسار وتحـت السرة .
" 141 , 142 " يـمـيـن ويـسار ( 140 ) .
" 143 " فـوق المثـانـة .

أماكن الحجامة لآلام الظهر مع الصورة في مرفق

* * تشريط * جـافة ــــــــــــــــ متـزحـلـقة .

مواضع ( 1 , 4 , 5 , 11 , 12 , 13 , 53 , 54 , 55 , 115 , 116 ) وحجامات عـلى جانبي العامود الـفـقـري ومواضع الألم . حجامة متزحـلقة بزيت الزيتون عـلى الظهر بعـد الحجامة الـتشريط بأسبوعـين لمدة ربع ساعة يومياً ولمدة أسبوع .

( العقـم عند الرجـــــــــــــــال )

( 1 --في حالة قليلة قد يكون سبب عقم الرجال هو وجود العـنة الجنسية أو عدم قابليته لإكمال العـملية الجنسية , أو عدم تمكنه من إنتاج كميات كافية من الحيوانات المنوية الكاملة , وقد يكون سبب ذلك عدم نزول الخصيتين إلى كيس الصفن , أو نتيجة ضمور الخصيتين بسبب علاج بالأشعـة أو إصابة بأمراض , أو زيادة في حرارة الخصيتين بسبب ملابس ضيقة , أو بسبب استعـمال مسرف للأدوية , أو تناول المشروبات الكحولية , أو نتيجة للاضطرابات غددية أو أمراض جنسية غير معـالجة , أو بسبب عدم استطاعة الحيوانات المنوية الانتقال إلى القناة المهبل الأنثوية لوجود انسداد في القناة المنوية , أو تشويه في الإحليل أو البروستاتا , أو نتيجة أسباب نفسية وتوترات انفعـالية , كأن يكون الرجل أو المرأة مشغـولين أو قلقين بسبب عمل أو مال أو لعدم رغبة أحدهما بالاتصال الجنسي وعندما يصبح الرجل عنيفاً .

( 1 ) من كتاب التحاليل الطبية ودلالاتها المرضية " ص 240 " ط1 " تأليف / سليمان عبدالله الوهيبي



أماكن الحجامة لعـقم الرجال مع الصورة

* * تـشريط * جـافة ـــــــــــ متـزحـلقة .

مواضع ( 1 , 4 , 5 , 6 , 9 , 10 , 11 , 12 , 13 , 32 , 41 , 42 , 49 , 53 , 54 , 55 , 120 , 125 , 126 , 143 ) .

ممكن نعمل تدليك اسفل الظهر وتحت الفخذ

( العــقـم عند النســــــــــــاء )

( 1 -- أسبــــــــــــــــــاب العـقم عند النساء :

1 – كل ما يعـيق الحيوانات المنوي عن الوصول إلى المبيض , وكل ما يمنع المبيض من الاتصال بالحيوان المنوي , وكل ما يعـيق البيضة المخصبة عن الوصول إلى التجويف الرحمي والإنغـراس فيه .
2 – ضيق المهبل الخلقي أو المكتسب فيعـطل الحمل , وقد يمنعه , كما أن انسداد المهبل الخلقي أو المكتسب يمنع الحمل , والإفرازات العـنفة أو الشديدة الحمضية تعـطل الحمل .
3 – أمراض العـنق ( عنق الرحم ) من أهم موانع الحمل ومن أكثرها قابلية للعلاج , وأهمها ضيق العـنق الخارجي .
4 – أمراض الرحم التي تسبب العـقم : تنشأ عن عيب تشريحي مثل ضمور الرحم أو غيابه خلقياً , أو عن التهاب في الغشاء المبطن للرحم . . إلخ .
5 – العـيوب التشريحية للبوقين : مثل غيابهما أو شدة استطالتهما والتوائهما , قد تسبب العـقم , كما أن انسدادهما بورم ليفي أو تفلطحهما بكيس رباطي قد يعـطل الحمل إنما السبب الأهم هو انسداد البوقين الناشئ منه السيلان أو التعـفن النفاسي والتجمعات القيحيحة والمائية والمشاهد أن كثيراً من أحوال العـقم التي يظن أن سببها ضيق العـنق تكون في نسيج البوق .
6 – ضمور المبيضين أو غيابهما من الأسباب الأكيدة لحدوث العـقم .
7 – التهاب المبيضين وعلى الأخص ما أصطحب منها بإحاطة المبيض بغـلافات التهابية تجمع انفجار حويصلات جراف , كما أن أورام المبيض وأكياسه وعلى الأخص أكياس الأوعية تحدث العـقم إذا أصابت الجهتين وأعدمت النسيج المبيض .

( 1 ) من كتاب أمراض النساء العـلمية " ص 60 " د / نجيب محفوظ )

أماكن الحجامة لعقم النساء مع الصورة في مرفقة

* * تـشريط * جـافة ـــــــــــ متـزحـلـقة .

مواضع ( 1 , 4 , 5 , 6 , 9 , 10 , 11 , 12 , 13 , 32 , 48 , 49 , 55 , 120 , 125 , 126 , 137, 140 ,143 ) . حجامة متـزحـلـقة عـلى تحت الظهر بزيت الزيـتون بعد الحجامة الـتشريط بعشرين يوما - لمدة ربع ساعة يوميا ً ولمدة أسبوعـين .

( التهاب الكبد )

( 1 -- التهاب الكبد الناتج عن الفيروس ( a ) :

ويسمى التهاب الكبد المعـدي , كما يسمى بالتهاب الكبد ذي الحضانة القصيرة , وينتشر هذا المرض بواسطة انتقال الفيروس للفم عن طريق تناول الأطعـمة الملوثة ببراز المصابين , وعليه فهو ناتج عادة عن إهمال النظافة العـامة . وتتراوح فترة الحضانة ما بين أسبوع وستة أسابيع , ويظل المريض معـدياً حتى بعـد أسبوعين من بدء الإصابة تقريباً . وهناك مواد ناقلة لهذا المرض مثل بعـض أنواع الطعام البحري , وعصير البرتقال والماء , وعموماً ينتقل الفيروس عن طريق أي نوع من أنواع الطعـام .

التهاب الكبد الناتج عن فيروس ( b ) :

ويسمى التهاب الكبد ذي الحضانة الطويلة , وينتقل عن طريق استعـمال الحقن الملوثة , أو عن طريق نقل الدم من شخص سبقت إصابته به إلى شخص آخر . كذلك من الممكن انتقاله عن طريق , الفم أو عن طريق الاتصال الجنسي , وحيث أن أهم أسبابه هو نقل الدم من شخص مصاب إلى شخص آخر لذا فإن الفحص الروتيني لدم المتبرع للكشف عن إصابته بهذا المرض أدى إلى انخفاض ملموس في نسبة الإصابة بهذا المرض لهذا السبب . كما أن استعـمال الحقن البلاستيك خفض كثيراً من نسبة الاصابة بهذا النوع من المرض . وتتراوح مدة الحضانة هذا المرض ما بين 6 أسابيع وستة أشهر , ولذا يطلق عليه طويل الحضانة . ويعـتبر المريض معـدياً إلى ما بعد أسبوع من ظهور اليرقان . ومن المحتمل أن يكون معـدياً قبل ظهور الأعراض بثلاث أشهر .

والجدير بالملاحظة أن هناك فئات أفرادها معرضون للإصابة بهذا المرض أكثر من غيرهم :-

1 / العـاملون والمرضى في أقسام الكلى الصناعية .
2 / المدمنون على تعاطي المخدرات عن طريق الحقن .
3 / المرضى الذين أجريت لهم جراحات القلب المفتوح .
4 / الذين يقومون بوشم أجسادهم .

الأعراض والتشخيص :ليس كل مرضى التهاب الكبد معـرضين للإصابة باليرقان إذ تبلغ نسبة المرضى الذين لا يظهر عليهم اليرقان عشرة أضعـاف الفئة التي تصاب باليرقان .

والأعراض الأولية لهذا المرض تظهر على جميع المرضى ومن المحتمل استمرارها لمدة أسبوع قبل ظهور اليرقان , وأهمها :

1 / التعـب الشديد .
2 / فقدان الشهية للطعام .
3 / الصراع .
4 / فقدان الشهية للطعـام .
5 / آلام في أعلى البطن إلى الجهة اليمنى ناتجة عن شد الغشاء الخارجي للكبد .
6 / ارتفاع في درجة الحرارة واحتقان في الأغشية المخاطية .
7 / احتمال الاصابة بحكة بعـد أيام قليلة من اليرقان .
8 / احتمال الاصابة بغـثيان وقيء مستمر قد يؤدي إلى فقدان كمية كبيرة من السوائل الجسم .

( 1 ) من كتاب الجهاز الهضمي " ص 61 " ط1 " المملكة العربية السعودية " وزارة المعارف " إدارة الكتب المدرسية " د طريف زواوي )

( 2 --التهاب الكبد الفيروسي ( ج –c ) :

لقد تم التعـرف على الفيروسات المسببة للالتهاب الكبدي من النوع ( أ ) و ( ب ) منذ زمن طويل , إلا أن الفيروس المسبب لالتهاب الكبدي من نوع ( ج ) لم يتم التعـرف عليه إلا منذ فترة قريبة وبالتحديد في 1989 م .

هذا الفيروس ( ج ) ( c ) يعـد واحد من الأسباب المهمة لأمراض الكبد , حيث تقدر نسبة الإصابة به على مستوى العـالم بـ 1 – 2 % تقريباً من مجموعة سكان الكرة الأرضية .

كيف تنتقل العـدوى بالفيروس ( ج – c ) المسبب لالتهاب الكبدي :

يتم انتقال العـدوى بهذا الفيروس عن طريق الدم . مثل نقل الدم أو منتجات الدم الملوثة بالفيروسات أو استعـمال إبر أو أدوات جراحية ملوثة . ومن ثم أصبح مستقبلو الدم معـرضين لخطر العـدوى بفيروس الالتهاب الكبد من نوع ( ج – c ) واسع الانتشار بين مرضى الناعور ( الهيموفيليا ) ( مرض عدم تجلط الدم ) والذين يتم علاجهم بواسطة مواد تساعد على تخثر الدم والتي تعـد من دم آلاف المتبرعين . وكذلك ينتقل الفيروس بسهولة بين مدمني المخدرات والذين يستعـملون الإبر ويتداولونها فيما بينهم لحقن المخدرات وتحدث العـدوى أيضاً بين الأشخاص دون وجود العـوامل التي تم ذكرها لأسباب غير معـروفة . ص 44

التهاب الكبد الفيروسي ( د ) :

تم اكتشاف فيروس الكبد ( د ) في إيطاليا عام 1977 م . ويبلغ حجم هذا الفيروس ( 36 n m ) أي 36 جزءاً من المليون للمليمتر وينتشر في المناطق التي تكثر فيها الإصابة بفيروس التهاب الكبد ( ب ) .

كيف ينتقل هذا الفيروس ( د ) .

ينتقل هذا الفيروس عن طريق الدم والأنسجة وسوائل الجسم وأكثر الطرق المعـروفة لانتقال هذا الفيروس الاتصال الجنسي واستخدام المخدرات بالحقن في الوريد .ص 49

التهاب الكبد الفيروسي ( هـ - e ) :

يعد التهاب الكبد الوبائي الفيروسي ( هـ - e ) hepatits من الأمراض المعـدية المنتشرة في الدول العالم الثالث الفقيرة , وهذا الفيروس الذي يصل حجمه بين 27 – 34 جزءاً من المليون من المليمتر .. الخ .

طريقة انتقال الفيروس ( هـ ) .

ينتقل التهاب الكبد ( هـ ) عن طريق الشرب والأكل . الكوارث الوبائية التي سببها هذا لفيروس كانت بسبب تلوث ماء الشرب بمياه الصرف الصحي في بلدان العالم الثالث وهذا الفيروس عادةً لا ينتقل عن طريق الاتصال الجنسي أو الطرق أخرى كما هو الحال بالنسبة لفيروس الكبد ( ب ) مثلاً ويتم طرد هذا الفيروس عن طريق البراز للأشخاص المصابين به . وهنا تكمن أهمية النظافة الشخصية وخاصة أثناء وقت الاصابة به . ص 51

التهاب الكبد الفيروسي ( و ) ( g ) hepatits .

التهاب فيروس الكبد ( و – g ) تم اكتشافه في الولايات المتحدة الأمريكية عام 1996 م نتيجة الأبحاث التي قامت بها كل من مختبرات جين ( gene labs ) وشركة بوهو نجر مانهايم (bochringer mannhim ) .

الكثير من الأبحاث لا تزال جارية لمعـرفة مسببات وخصائص هذا الفيروس وتأثيره على الكبد على المدى البعـيد .. إلخ . ص 53

( 2 ) من كتاب أمراض وزراعة الكبد " ط 1 " فهرس مكتبة الملك فهد الوطنية " د / إبراهيم حمد الطريف )

أماكن الحجامة لامراض الكبد مع الصورة في مرفقة

صورتين صورة الأول لإلتهاب الكبد والثاني لقصور وظيفي في كبد

أولا أماكن التهاب الكبد

* * تـشريط * جـافة ــــــــــــ متـزحـلـقة .

مواضع ( 1 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 41 , 42 , 48 , 55 , 122 , 123 , 124 , 129 ) .

ثانيا أماكن لقصور وظيفي في الكبد

* * تـشريط * جـافة ـــــــــــ متـزحـلقة .

مواضع ( 1 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 41 , 42 , 48 , 49 , 51 , 52 , 55 , 121 , 122 , 123 , 124 )

راجع موضوع التعريف بمواضع الحجامة

( ارتفاع ضغط الدم )

( HYPERTONIE )

(1 --إن المصابين بارتفاع ضغـط الدم يشكون التعـب والإثارة العـصبية والصداع الثاقب وضعـف الذاكرة وأحياناً خفقان . وكثير ما يصابون بالشقيقة ( ميكرين ) والشعـور بالدوار ( الدوخة ) . كما يزداد تحسسهم بالحرارة . وليس من النادر أن يكون الصداع عندهم على أشده في الصباح . وهناك مصابون بارتفاع ثابت مستمر في ضغـط الدم دون أن يكون عندهم ما يشكون منه . والمصابون بارتفاع متأرجح في ضغـط الدم هم أكثر معـاناة لما ذكرنا من أعراض . وعلى العـموم يشاهد تبدل في المزاج عند كل المصابين بإصابات يرافقها ارتفاع في ضغـط الدم إذ يصبحون سوداويين نكديين يشكون ثقلاً في الرأس وطنيناً في الأذنين ولعـيان نفس وسوءًا في القدرة على التفكير الذي يسبب لهم الصداع وقصوراً في نشاط الذهن وشدة تأثير بالضجيج والزعل وقلة الثقة والجنوح إلى البكاء . وهذه الأعراض تزداد تفاقماً بازدياد التصلب في الشرايين . وبين ارتفاع ضغـط الدم وتصلب الشرايين علاقة سببية . فتصلب الشرايين يعوض وبارتفاع ضغـط الدم ليتغـلب القلب بواسطته على العـقبات دون مجرى الدم في الشرايين التي ضيق التصلب حيزها وتستمر الدورة الدموية حركتها .

( 1 ) من كتاب أمراض شعبية " ص 77 " دار القلم " د / أمين رويحة )

* * تـشريط * جـافة ــــــــــــ متـزحـلـقة .

مواضع ( 1 , 2 , 3 , 4 , 5 , 6 , 7 , 8 , 9 , 10 , 11 , 32 , 48 , 55 , 101 ) .

( الحمدالله )