من الدى اتى بعرش ملكة سبأ &&&&&

ال تعالى { قال رب اغفرلي وهب لي ملكاً لا ينبغي لأحد من بعدي إنك أنت الوهاب } سورة ص
قال تعالى { ولسليمن الريح غدوها شهر ورواحها شهر }
قال تعالى { فسخرنا له الريح تجري بأمره رخاء حيث أصاب }
يتضح من الايات السابقة ان الله سبحانه وتعالى آتاه من شؤون الملك مالم يكن ولايكون لغيره كما هو بين في هذه الآيات .
فقد سخر له الريح تأتمر بأمره وتنقله إلى حيث شاء على جناح السرعة { غدوها شهر ورواحها شهر }
فالجن سخروا لسليمان عليه السلام ، أما الاعمال التي كان يسخرهم للقيام بها :
قال تعالى { يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل وجفان كالجواب وقدور راسيات أعملوا آل داود شكرا وقليل من عبادي الشكور }
{ ومن الشياطين من يغوصون له ويعملون عملاً دون ذلك }
{ والشياطين كل بناء وغواص وأخرين مقرنين في الأصفاد }
من الآيات يتضح أن الاعمال التي كانوا يقومون بها هي :
المهم السؤال من

جاءبالعرش جنى أم إنسي وكيف كان دالك ولنا عودة حسب النقاش

قَالَ الَّذِي عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ الْكِتَابِ أَنَا آتِيكَ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَرْتَدَّ إِلَيْكَ طَرْفُكَ فَلَمَّا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قَالَ هَذَا مِنْ فَضْلِ رَبِّي لِيَبْلُوَنِي أَأَشْكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَمَنْ شَكَرَ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ رَبِّي غَنِيٌّ كَرِيمٌ}

هده الأية

فيها الكثير العلم ما هوهدا الكتاب وما هوهدا العلم

وكيف يأتى العرش فى رمشة من عين

وحتى ا لعرفيت لانحتقره كان سيأتى بهدا العرش فى ساعة أو ساعات المهم حتى حتى هو يأتى به بالعلم


لكن الدى آتى به من الأنس هدا قمة العلم ولنا عودة

متابع

[quote=((( الباحث )));141529]متابع[/أهلا بالأخ الفاضل الباحث


كنت أود أن ندخل فى نقاش فى هدا الموضوع المهم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقول الحق سبحانه وتعالى بسم الله الرحمن الرحيم
(قَالَ يَأَيهَا الْمَلَؤُا أَيّكُمْ ياتينى بِعَرْشهَا قَبْلَ أَن يَأْتُونى مُسلِمِينَ (38) قَالَ عِفْرِيتٌ مِّنَ الجِْنِّ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن تَقُومَ مِن مّقَامِك وَ إِنى عَلَيْهِ لَقَوِىّ أَمِينٌ (39) قَالَ الّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَبِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْك طرْفُك فَلَمّا رَءَاهُ مُستَقِراّ عِندَهُ قَالَ هَذَا مِن فَضلِ رَبى لِيَبْلُوَنى ءَ أَشكُرُ أَمْ أَكْفُرُ وَ مَن شكَرَ فَإِنّمَا يَشكُرُ لِنَفْسِهِ وَ مَن كَفَرَ فَإِنّ رَبى غَنىّ كَرِيمٌ (40) سورة النمل
طلب سيدنا سليمان عليه السلام

ممن فى مجلسه ان ياتيه احد بعرش بلقيس و من الو اضح من الطلب ان احضار شىء ذو حجم وثقل كبيرين عبر مسافات شاسعة لم يكن من الامور المستغربة فى مجلس سيدنا سليمان فهو لم يتسائل عن امكانية احضار العرش اليه وتسائل فقط عمن ياتى به
قال عفريت من الجن عفريت من عفر وهو التراب ويقصد بها القوى الذى يعفر خصومه فى التراب
اى انه جنى من اصحاب القوة بين بنى جنسه انا احضره لك قبل ان تقوم من مجلسك و انا على هذا الامر لقوى ( اللام للتوكيد وقوى اى ان هذا الامر فى متناول قدرتى وامين اى افعل ما اكلف به بدون تفريط)
وهنا وقفة لان القران الكريم لاياتى بشىء مها صغر الا و له دلالته فقدعرفنا الحق سبحانه وتعالى ان من قال هذا القول عفريت من الجن و بالتالى فان قدرته هذه انما هى موضوعة فيه بحكم جنسه
ثم تمضى بنا الايات (قَالَ الّذِى عِندَهُ عِلْمٌ مِّنَ الْكِتَبِ أَنَا ءَاتِيك بِهِ قَبْلَ أَن يَرْتَدّ إِلَيْك طرفك )
وببدو ان قول عفريت الجن وعرضه لم يكن مرضيا كفاية لسيدنا سليمان وهنا قال قائل انا اتيك به قبل ان يرتد اليك طرفك( و الطرف هو جفن العين اى ان العرش ياتيه قبل انتهاء البرهة الوجيزة التى يستغرقها هبوط الجفن ثم عودته الى مكانه او كما يقولون فى طرفة عين
ونلاحظ ان القائل هذه المرة غير محددالجنس فهل هو جنى اخر او انسان او كما قال بعض المفسرون انه هو سيدنا سليمان نفسه وكانت هذه المسالة (اى من هو القائل الثانى )مثار جدل طويل وسمعت منه قدرا كبيرا و كل صاحب راى و له حجته
ولكن هل نغفل هنا ان المولى عز وجل لم يرد ان يحدد لنا جنس القائل لحكمة
لقد حدد الحق سبحانه وتعالى صفة هذا القائل بانه عنده علم من الكتاب فقدرته على انجاز العمل المطلوب ليست مرتبطة بجنسه او امكانياته كمخلوق انما هى مرهونة بعلم تعلمه من كتاب الله فلا داعى للجدال والتفكير فى من يكون هو فقد يكون اى مخلوق من خلق الله بشرط ان يكون متمتعا بفضل الله بان يعلمه من كتابه ما يمكنه من انجاز هذا العمل
وهكذا فى كسر من الثانية وبفضل الله اتى عرش بلقيس من اليمن الى بيت المقدس فماذا فماذا فعل سليمان ؟
( قال هذا من فضل ربى)اعترف للحق سبحانه و تعالى بالفضل ولم يكن كمن قال انما اوتيته عن علم عندى وبفهم عميق لحقيقة النعمة قال
ليبلونى( اى لكى يختبرنى) الله هل اعترف له سبحانه بنعمته واحمده واتقيه بان استعمل نعمته في مرضاة الله ونفع الناس ام انكر وادعى لنفسى الفضل والقدرة اوظفها لما يريد الهوى
ختم سليمان بان من يشكر فانما يفيد نفسه ومن ينكر انما يضر نفسه والله هو الغنى العظيم الذى له ملكوت السماوات والارض ولا يحتاج منا اى شى وهو الغنى عنا ونحن الفقراء اليه سبحانه
كم نحن بحاجة الى هذا المعنى فى زمننا هذا
اتوق لسماع مداخلاتكم وفقكم الله لكل خير والسلام عليكم و رحمة الله وبركاته

المهم لازال السؤال قائما من هدا الرجل وماهو هدا العلم


وما هو هدا الكتاب لأن رفع عرش بأكمله فى طرفة عين شيء فوق العقل


هدا فوق طاقة العفريت نفسه /اد حد د ه كتاب الله أنه قد يحضر العرش وأنه عليه قوى وأمين هدا كلام الجنى ولو كان عنده شيء من العلم لقال ودخل التحدى لكن هده طاقته ولكن الأخر التحدى هو الزمن قال فى توانى طرفة عين


شيء مذهل حقا ويستحق البحث والسلام

كلما أحسست أنى أعرف ولو شيء يسيراعن عالم الجن أجد نفسي عاجزا أمام هده الأية الكريمة /


العرش يحمل فى رمشة عين حقا حتى الجنى يستحق كل تقدير /لأن الله لم يقول شيطان مثل قوله عن الغواصون والبناؤون

قوله تعالى ( والشياطين كل بناء وغواص وآخرين مقرنين في الأصفاد ) روي ابن أبي حاتم في تفسيره بسنده عن قتادة ومن الشياطين كل يعملون له مايشاء من محاريب وتماثيل , وقال السدي ومن الشياطين كل بناء من البناء الذي يبني قوله وغواص قال قتادة غواص يستخرجون الحلي من البحر , وقال السدي الغواص الذي يقوم في الماء , وآخرين مقرنين في الاصفاد قال قتادة من مرده, وقال ابن عباس في وثاق , وقال قتادة مقرنين في الأصفاد من السلاسل في أيديهم مصفودين مسخرين مع سليمان , وقال السدي الأصفاد تجمع اليدين إلى عنقه,

لكن هدا الجنى مؤمن لأن كلمة شيطان لم تأتى فى السياق ودالك قوله تعالى / قال عفريت من الجن ولو كان شيطان لما نال هدا الشرف لأنه ملعون وعمله يأتى بالسحر


لكن هدا العفريت من الجن قال وإنى عليه لحفيض أمين وهدا دليل إيمانه حفاضه عن الأمانة كما قا ل يوسف عليه السلام /اء في الآية 55 من سورة يوسف:"قال اجعلني على خزائنِ الأرض إنّي حفيظٌ عليم".

استدل بعض المعاصرين بهذه الآية على جواز طلب الإمارة، وجواز إعطائها لمن طلبها. وناقشوا، وهم في معرض تفسيرها، مدى شرعية تولي المناصب العليا في دولة لا تحكم بشريعة الله. وليس هذا مقام مناقشة الحكم الشرعي في المسألتين، وإنما هو مقام مناقشة صحة استدلالهم بهذه الآية.


المهم هدا الجنى العفريت الدى قال إنى أستطيع أن أتى بالعرش عنده علم يأتى به بالعلم لكن القرآن لم يقول أنه بإمكانه أن يأتى به ولكن الأخر نسب له العلم


لأنه إنسي وهدا هو الأهم فى الموضوع /أن الإنسان مفضل على سائرالمخلوقات والكل مسخر له /حتى الملائكة أية كريمة أن الله علم آدم الأسماء كلها

﴿وإذا قال ربُّك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة قالوا: أتجعل فيها من يُفسد فيها ويسفك الدماء ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك ؟ قال إني أعلم ما لا تعلمون * وعلم آدم الأسماء كلها ثم عرضهم على الملائكة فقال أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين * قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكم * قال يا

آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون* وإذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين* وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغداً حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين* فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم في الأرض مستقر ومتاع إلى حين * فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم * قلنا اهبطوا منها جميعاً فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون* والذين كفروا وكذّبوا بآياتنا أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون﴾(1).

الإنسان هو الخليفة بلا منازع وهدا الجنى العفريت معه قوة وعلم وسرعة لكن الإنسي تفوق عليه بعلم آخر من لدن الله ومنهنا جاء الخلاف عن من يكون هدا الرجل منهم


من قال آصف إبن برخية ومنهم من قال سليمان نفسه عليه السلام / والحقيقة لا داك ولا داك لأمن لو كان سليمان عليه السلام لجاء بالعرش دون طلب الحضور


حقا هو يملك ملكا مسخر بإدن الله /أما وزيره لايمكن أن يتفوق على سليمان وهو صاحب علم وسليمان طلب ملكا لاينببغى لأحد من بعده وهل كان آصفإبن برخيا


يشاهد الجنى ويسمعه حين قال أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك / وأجاب على الفور قال الدى عنده علم من الكتاب ممكن يراه بالعلم الدي يملكه من الكتاب

لكن حتى الأن القضية صعبة هل هو ملك هناك من قال الخضرصاحب موسي عليه السلام / والخضرصاحب موسي عليه السلام ممكن بإدن الله لأنه موقفه مع موسى


فوق العقل وسورة الكهف

»وإذ قال موسى لفتاه لا أبرح حتى أبلغ مجمع البحرين أو أمضي حقباً ء فلما بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما فاتخذ سبيله في البحر سربا ء فلما جاوزا قال لفتاه آتنا غداءنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا, قال أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره واتخذ سبيله في البحر عجبا ء قال ذلك ما كنا نبغِ فارتدا على آثارهما قصصا ء فوجدا عبداً من عبادنا آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما ء قال له موسى: هل أتبعك على أن تعلمني مما عُلّمت رشدا ء قال: إنك لن تستطيع معي صبرا ء وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ء قال ستجدني إن شاء الله صابراً ولا أعصي لك أمراً ء قال: فإن اتبعتني فلا تسئلني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا ء فانطلقا حتى إذا ركبا في السفينة خرقها قال أخرقتها لتغرق أهلها لقد جئت شيئاً إمرا ء قال: ألم أقل إنَّك لن تستطيع معي صبرا ء قال لا تؤاخذني بما نسيت ولا ترهقني من أمري عسرا ء فانطلقا حتى إذا لقيا غلاماً فقتله قال: أقتلت نفساً زكية بغير نفس لقد جئت شيئاً نكرا ء قال: ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا ء قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني قد بلغت من لدني عذرا ء فانطلقا حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها فأبو أن يضيفوهما فوجدا فيها جدارا يريد أن ينقض فأقامه قال: لو شئت لتخذت عليه أجرا ء قال: هذا فراق بيني وبينك سأنبئك بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا ء أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر فأردت أن أعيبها وكان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا ء وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغياناً وكفرا ء فأردنا أن يبدلهما ربهما خيراً منه زكاة وأقرب رحما ء وأما الجدار فكان لغلامين يتيمين في المدينة وكان تحته كنز لهما وكان أبوهما صالحا فأراد ربك أن يبلغا أشدهما ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك وما فعلته عن أمري ذلك تأويل ما لم تسطِع عليه صبرا«(1).

والله قصص القرآن كأنك تشاهد شيءأمامك الإعجاز فى القرآن وقصصه حقا إنه من وحى الله وكلام الله ولنا عودة وشكرا للجميع والسلام

بسم الله الرحمن الرحيم





جزاك الله الف خير




لدي سؤال متى قال نبي الله سليمان وهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ .

اليس بعدما شاهد نبي الله سليمان وزيره اصف بن برخيا وهوا يحضر العرش قال ذلك ؟


بارك الله فيك اخي




اخوك عمر

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة mhrwq121m

بسم الله الرحمن الرحيم





جزاك الله الف خير




لدي سؤال متى قال نبي الله سليمان وهَبْ لِي مُلْكاً لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ .

اليس بعدما شاهد نبي الله سليمان وزيره اصف بن برخيا وهوا يحضر العرش قال ذلك ؟


بارك الله فيك اخي




اخوك عمر

وهوعنده الملك ويحاور الجنى والهدهد أتى بالخبر هدا هو الملك والريح

أى قبل أن يأتى بالعرش والجن بنوا له الصرح


بلقيس هى ملكه سبأ، وقد ورد ذكرها في القرآن وكذلك في العهد القديم (التوراة).

ومملكة سبأ هي مملكة عربية قديمة قامت في الالفية الثانية قبل الميلاد في جنوب جزيرة العرب حيث تقع اليمن في أيامنا هذه واستمرت حتى قيام الدولة الحميرية. بدأت المملكة بالازدهار حوالي القرن الثامن ق.م.

اشتهرت سبأ بغناها وقد تاجرت بالعطور والدرر و البخور و اللبان . وقد ذكر انتاجها للعطور في عدة مصادر مثل العهد القديم والإنياذة. وقد ذكرت سبأ في القرأن الكريم ولها سورة بأسمها فيه ، وذلك لكثرة القصص عنها ، وأشهرها قصة بلقيس بسليمان عليه السلام ، وقصة السد العظيم وسيل العرم.

بعد أن أرسل لها النبي سليمان بالهدهد ليدعوها للتوحيد، فكرت في أن أفضل حل هو إرسال هديه لسليمان دون الحاجة لخوض حرب ومواجهة معه، فأرسلت له هدية عظيمه ولكنه رفضها وأصر على إرسال جيش لها وتعجب رسل بلقيس من حجم مملكه سليمان وجنوده من الإنس والجن والحيوانات والطيور المختلفه.

قررت بلقيس أن تذهب إلى مملكته حتى تتوصل معه إلى حل سلمى قبل تطور الأمور، وبعد وصولها تفاجأت بأن عرش ملكها عنده. وأعد لها سليمان عليه السلام مفاجأه أخرى وكانت قصرا من البلور فوق الماء وظهر كأنه لجه فلما قال لها ادخلي الصرح حسبت أنها ستخوض اللجة، فكشفت عن ساقيها، فلما تمت المفاجأة كشف لها سليمان عن سرها، قال: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ)[النمل:44]. أعلنت الملكه بلقيس إيمانها بالله، وآمن معها العديد من أبناء شعبها.

هدا يعنى أنه كان له الملك قبل أ ن جاء إبن برخيا بالعرش الوزير المقرب

ولهدا يبقى السؤال قائم والسلام من هو هدا الرجل لقد توصلت إلى أشياء سوف أحكيها إن شاء الله

موضوع جميل اخى عبد الرزاق بارك الله بك
الحقيقه ان ما تشير اليك هو فعلا ما اعتقده وليس لدى ما اضيف لاناقشك به مع اننى ساكون سعيدا بذلك

بل حتى التساؤل فى من هو صاحب علم الكتاب ...والعلم عند الله اان شخصيته نكرت قما قلت انت لان الهدف هو علم الكتاب ولا يهم بعدها لمن يهب الله هذا العلم
ولا شك اقول بانه انسان سواء كان وزيره او كان سيدنا سليمان نفسه كما قال المفسرين
وعلى كلا كثير اخى كما تعلم من الايات حملت معنى التفضيل لهذا الانسان كانسان اولا ثم تفضيل اخر لانه وهبه الله الايمان والعلم
اما ما خطر فى بالى هو المقارنه بين علم الجنى العفريت وعلم الذى عنده عند الكتاب ....
ولا شك اخى ان عقولنا تقف عاجزه عن ذلك الفهم ....ولكن سبحن الله الله هو الوهاب ..بيده العلم والحكمه والملك وكل شلىء وبيده من فيكون ...اليس كذلك
ولعل اختيار هذا الانسان لهذا العلم هو اعظم تشريف كما تشير الايه الى الفرق بين القدره والعلم الجنى والانسى ....
الانس الان اخترعو ما يدمر الارض كامله من اسلحه دمار شامل بما فيهم جنهم وانسهم
ولكننى اعتقد ان العلم الجنى يعتمد ليس على نفس الاساست العلميه الانسيه ....انت راح تدخلنا بمتاهه يا عبد الرزاق
اقصد بالتحديد ان الابعاد الزمانيه والمكانيه لها قوانينها الخاصه وهى مختلفه عن قوانينا حتى لو كان هناك شباك للتقابل ....وقد تكون اشاره الى الجن عموما
وليس كما قلت ان عرض العفريت لعله لم يعجب الملك ....بل هذا الذى عنده علم الكتاب ..وهو ولى لله والا لم يكن ليعطيه الله ما اعطاه
اراد بكل وضوح ان يفههم عالم الجن حدودهم مع عالم الانسان وخاصه المؤمن ....
فكما اتحاور معك الان على حقيقه هذا الانسان فتخييل اخى اثنان من العفاريت المؤمنين لنقل يتناقشون حول هذه الايه ......هل فهمت قصدى ...
عموما جهد مبارك اخى ومهما بلغ علمنا بارك الله بك لا نقول الى سبحنك لا علم لنا الا ما علمتنا انك انت الوهاب

اما دعاء سيدنا سليمان لم تشر اليه الايه تحديدا متى واين ولكننى فهمت من سياق الايه انها قبل هذه الحادثه ...
ولهذا سخر له الرياح والجن وغيره والله اعلم فلا اجد تناقض بالفهم لدى من تقديم او تاخير الدعاء

أخى الفاضل الباحث الله يعلم كم أحبك فى الله تواضعك يزيدنى محبة

أما عن الموضوع ومن أتى بالعرش وكيف تم دالك وكماهو هدا العلم وأى كتاب سوف أعطى ما عندى ولك أ ن تعقب ولك جزيل الشكر


طبعا الدى أتى بالعرش هو إنسي لأن الأية عرفتنا بالعفريت عن جنسيته وقدرته المحدودة /جاءت الأخبار لسليمان بوصول رسل بلقيس وهم يحملون الهدية.. وأدرك سليمان على الفور أن الملكة أرسلت رجالها ليعرفوا معلومات عن قوته لتقرر موقفها بشأنه.. ونادى سليمان في المملكة كلها أن يحتشد الجيش.. ودخل رسل بلقيس وسط غابة كثيفة مدججة بالسلاح.. فوجئ رسل بلقيس بأن كل غناهم وثرائهم يبدو وسط بهاء مملكة سليمان.. وصغرت هديتهم في أعينهم.

وفوجئوا بأن في الجيش أسودا ونمورا وطيورا.. وأدركوا أنهم أمام جيش لا يقاوم..

ثم قدموا لسليمان هدية الملكة بلقيس على استحياء شديد. وقالوا له نحن نرفض الخضوع لك، لكننا لا نريد القتال، وهذه الهدية علامة صلح بيننا ونتمنى أن تقبلها. نظر سليمان إلى هدية الملكة وأشاح ببصره (فَلَمَّا جَاء سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِّمَّا آتَاكُم بَلْ أَنتُم بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ) كشف الملك سليمان بكلماته القصيرة عن رفضه لهديتهم، وأفهمهم أنه لا يقبل شراء رضاه بالمال. يستطيعون شراء رضاه بشيء آخر (أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ) ثم هددهم (ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لَّا قِبَلَ لَهُم بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُم مِّنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ).

وصل رسل بلقيس إلى سبأ.. وهناك هرعوا إلى الملكة وحدثوها أن بلادهم في خطر.. حدثوها عن قوة سليمان واستحالة صد جيشه.. أفهموها أنها ينبغي أن تزوره وتترضاه.. وجهزت الملكة نفسها وبدأت رحلتها نحو مملكة سليمان..

جلس سليمان في مجلس الملك وسط رؤساء قومه ووزرائه وقادة جنده وعلمائه.. كان يفكر في بلقيس.. يعرف أنها في الطريق إليه.. تسوقها الرهبة لا الرغبة.. ويدفعها الخوف لا الاقتناع.. ويقرر سليمان بينه وبين نفسه أن يبهرها بقوته، فيدفعها ذلك للدخول في الإسلام. فسأل من حوله، إن كان بإمكان احدهم ان يحضر له عرش بلقيس قبل أن تصل الملكة لسليمان.

فعرش الملكة بلقيس هو أعجب ما في مملكتها.. كان مصنوعا من الذهب والجواهر الكريمة، وكانت حجرة العرش وكرسي العرش آيتين في الصناعة والسبك.. وكانت الحراسة لا تغفل عن العرش لحظة..

فقال أحد الجن أنا أستطيع إحضار العرش قبل أن ينتهي المجلس –وكان عليه السلام يجلس من الفجر إلى الظهر- وأنا قادر على حمله وأمين على جواهره.

لكن شخص آخر يطلق عليه القرآن الكريم "الذي عنده علم الكتاب" قال لسليمان أنا أستطيع إحضار العرش في الوقت الذي تستغرقه العين في الرمشة الواحدة.

واختلف العلماء في "الذي عنده علم الكتاب" فمنهم من قال أنه وزيره أو أحد علماء بني إسرائيل وكان يعرف اسم الله الأعظم الذي إذا دعي به أجاب. ومنهم من قال أنه جبريل عليه السلام.

لكن السياق القرآني ترك الاسم وحقيقة الكتاب غارقين في غموض كثيف مقصود.. نحن أمام سر معجزة كبرى وقعت من واحد كان يجلس في مجلس سليمان.. والأصل أن الله يظهر معجزاته فحسب، أما سر وقوع هذه المعجزات فلا يديره إلا الله.. وهكذا يورد السياق القرآني القصة لإيضاح قدرة سليمان الخارقة، وهي قدرة يؤكدها وجود هذا العالم في مجلسه.

هذا هو العرش ماثل أمام سليمان.. تأمل تصرف سليمان بعد هذه المعجزة.. لم يستخفه الفرح بقدرته، ولم يزهه الشعور بقوته، وإنما أرجع الفضل لمالك الملك.. وشكر الله الذي يمتحنه بهذه القدرة، ليرى أيشكر أم يكفر.


الدى عنده علم من الكتاب


دكرت كلمة ( الحكمة ) في الآيات الكريمة الآتية :


(1) {رَبَّنَا وابْعَثْ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِكَ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَ الحكمة َ وَيُزَكِّيهِمْ إِنَّكَ أَنتَ العَزِيزُ الحَكِيمُ} البقرة 129 .

(2) {...ٍ وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَ الحكمة َ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا } النساء 113 .



(3) {كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَ الحكمة َ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ }البقرة 151 .



(4) {... وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَ الحكمةِ يَعِظُكُم بِهِ وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}البقرة231 .



(5) {فَهَزَمُوهُم بِإِذْنِ اللّهِ وَقَتَلَ دَاوُدُ جَالُوتَ وَآتَاهُ اللّهُ الْمُلْكَ وَ الحكمة َ وَعَلَّمَهُ مِمَّا يَشَاء...} البقرة 251 .



(6) {يُؤتِيَ الحكمة مَن يَشَاء وَمَن يُؤْتَ َ الحكمة َ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْرًا كَثِيرًا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}البقرة 269.



(7) }وَيُعَلِّمُهُ الْكِتَابَ وَ الحكمة وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ}آل عمران 48 .



(8) {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَآ آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ و حكمة ِ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ}آل عمران 81 .





(9) }لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَة َ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ}آل عمران 164 .



(10) }أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَآ آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَ الحكمة َوَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا } النساء 54 .



(11) }إِذْ قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ وَعَلَى وَالِدَتِكَ إِذْ أَيَّدتُّكَ بِرُوحِ الْقُدُسِ تُكَلِّمُ النَّاسَ فِي الْمَهْدِ وَكَهْلاً وَإِذْ عَلَّمْتُكَ الْكِتَابَ وَ الحكمة َ وَالتَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْرًا بِإِذْنِي وَتُبْرِىءُ الأَكْمَهَ وَالأَبْرَصَ بِإِذْنِي وَإِذْ تُخْرِجُ الْمَوتَى بِإِذْنِي وَإِذْ كَفَفْتُ بَنِي إِسْرَائِيلَ عَنكَ إِذْ جِئْتَهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ فَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِنْهُمْ إِنْ هَـذَا إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ }المائدة 110 .



(12) }ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بَالحكمة وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَن ضَلَّ عَن سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ }النحل125 .



(13) {ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الحكمةِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا}الإسراء39 .

(14) {وَلَقَدْ آتَيْنَا لُقْمَانَ َ الحكمةَ أَنِ اشْكُرْ لِلَّهِ وَمَن يَشْكُرْ فَإِنَّمَا يَشْكُرُ لِنَفْسِهِ وَمَن كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ}لقمان 12 .

(15) { وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَ الحكمة إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا .} الأحزاب 34 .



(16) {وَشَدَدْنَا مُلْكَهُ وَآتَيْنَاهُ َ الحكمةَ وَفَصْلَ الْخِطَابِ}ص 20 .



(17) {وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بالحكمةِِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَوَأَطِيعُونِ}الزخرف 3



(18) { حكمة ٌْ بَالِغَةٌ فَمَا تُغْنِ النُّذُرُ}القمر 5 .



(19) {هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولًا مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ} الجمعة 2



أي أنه ذكرت كلمة (الْحِكْمَةِِ) في كتاب الله ( عشرين مرة ) في ثمانية عشر آية منها مرتان كُتبت بغير الألف واللام هكذا (ْحِكْمَة ) .والباقي معرفة بالألف واللام ( الْحِكْمَةِ ) . ثانيًا – معنى كلمة (الْحِكْمَةِ) في كتاب الله :


أرجوك عزيزي القارىء أن تقرأ وأن تتدبر قول الحق في الآيات من ( 22-39 )في سورة الإسراء:
* لاَّ تَجْعَل مَعَ اللّهِ إِلَـهًا آخَرَ فَتَقْعُدَ مَذْمُومًا مَّخْذُولاً .(22) .

* وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِندَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلاَهُمَا فَلاَ تَقُل لَّهُمَآ أُفٍّ وَلاَ تَنْهَرْهُمَا وَقُل لَّهُمَا قَوْلاً كَرِيمًا . (23) .

* وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُل رَّبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا . (24) .

* رَّبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِن تَكُونُواْ صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلأَوَّابِينَ غَفُورًا . (25) .

* وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلاَ تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا . (26) .

* إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُواْ إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا .(27).

* وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاء رَحْمَةٍ مِّن رَّبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُل لَّهُمْ قَوْلاً مَّيْسُورًا .(28) .

* وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَّحْسُورًا .(29) .

* إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا . (30) .

* وَلاَ تَقْتُلُواْ أَوْلادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلاقٍ نَّحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُم إنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْءًا كَبِيرًا. (31)

* وَلاَ تَقْرَبُواْ الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاء سَبِيلاً . (32) .

* وَلاَ تَقْتُلُواْ النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللّهُ إِلاَّ بِالحَقِّ وَمَن قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلاَ يُسْرِف فِّي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا . (33) .

* وَلاَ تَقْرَبُواْ مَالَ الْيَتِيمِ إِلاَّ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُواْ بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْؤُولاً . (34) .

* وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذا كِلْتُمْ وَزِنُواْ بِالقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً. (35)

* وَلاَ تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولـئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً .(36) .

* وَلاَ تَمْشِ فِي الأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً . (37)

* كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيٍّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا . (38) .

* ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِِ وَلاَ تَجْعَلْ مَعَ اللّهِ إِلَهًا آخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَّدْحُورًا . (39) .

وحرف ( من )في الآية (39) تبعيضية أي بعض الحكمة التي جاءت في كتاب الله الذى هو الْحِكْمَة كلها ، وأمام هذا البيان القرآني عن معنى كلمة (الْحِكْمَةِ ) لا نملك إلا أن نقول دائما وبغير انقطاع:صدق الله العظيم!.


وصدق رسوله الأمين فيما بلغ عن ربه القرآن الكريم .





{... وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ وَمَا أَنزَلَ عَلَيْكُمْ مِّنَ الْكِتَابِ وَ الحكمةِ يَعِظُكُم [بِهِ] وَاتَّقُواْ اللّهَ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ } .
فلو كان : الْكِتَابِ هو القرآن وَ الحكمةِ هي السنة لقال الحق :

[يعظكم بهما] !!! . ولكن : الْكِتَابِ وَ الحكمةِ شيء واحد هو القرآن الكريم . وحرف الواو بيان عطف الشيء علي مثله وهناك ثمانية مواضع في كتاب الله جاءت كلمة الحكمة فيها بمعنى القرآن الكريم تؤكد علي أن معنى الحكمة يعنى القرآن



في سورة البقرة آية رقم :129، 151، 231 . وفي سورة آل عمران آية رقم : 48، 81 . وفي سورة النساء آية رقم(54، 113) وفي سورة المائدة آية رقم 11.



[

{.....ِ وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثًا.}. وصدق رسوله الأمين rفيما بلغ عن ربه القرآن الكريم .الذى لايستطيع أن يزيد أو يُنقص حرفا فيه

: ] وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ . لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ. ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ . فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ [ الحاقة من44ـ47.



والرسول r مُتَّبِعٌ لأمر ألله ويقول له الحق تبارك وتعالي :



] قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَآئِنُ اللّهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَيْبَ وَلا أَقُولُ لَكُمْ إِنِّي مَلَكٌ إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الأَعْمَى وَالْبَصِيرُ أَفَلاَ تَتَفَكَّرُونَ [ 50 الأنعام .

] وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ وَاصْبِرْ حَتَّىَ يَحْكُمَ اللّهُ وَهُوَ خَيْرُ الْحَاكِمِينَ [ 109سورة يونس .

] وَاتَّبِعْ مَا يُوحَى إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيرًا [ 2 سورة الاحزاب .

] اتَّبِعْ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ لا إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ وَأَعْرِضْ عَنِ الْمُشْرِكِينَ [ 106 سورة الانعام .
] وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَـذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ [ 203 الأعراف .

] وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَـذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاء نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلاَّ مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ [ 15 يونس .

]قُلْ مَا كُنتُ بِدْعًا مِّنْ الرُّسُلِ وَمَا أَدْرِي مَا يُفْعَلُ بِي وَلَا بِكُمْ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ وَمَا أَنَا إِلَّا نَذِيرٌ مُّبِينٌ [ 9 الأحقاف .


المهم هدا الرجل كان معه علم من الكتاب وكل الكتاب واحد التوراة والإنجيل وجميع الكتب واحدة جمعها القرآن الكريم وجمع الأديان كلها كما قال النجاشي



لهجرة إلى الحبشة و إسلام النجاشى

فى السنة الخامسة من الدعوة الإسلامية زاد عدد المؤمنين لكنهم ليسوا بالعدد الذى يستطيع الوقوف فى وجة قريش و الدفاع عن نفسة ضد الظلم و القهر و العدوان , فنصحهم رسول الله بترك مكة و الهجرة إلى الحبشة لأن فيها ملك لا يُظلم عندة أحد و عادل فى حكمة كريماً فى خلقة , وهناك يستطيعون العيش فى سلام آمنين على أنفسهم و على دينهم و كان عددهم فى ذلك الوقت ثمانين رجلاً غير الأطفال و النساء , و عندما علمت قريش بذلك أنزعجت و زاد انزعاجها أكثر بإسلام عمر بن الخطاب و هجرته جهراً , وفى الحبشة كان النجاشى ملك لها و كان على النصرانية و لكنه كان ملك كريم عادل لا يظلم أحداً , و بعد أن علمت قريش بهجرة المسلمين ارسلوا أثنين منهم من بينهم سيدنا (( عمرو بن العاص )) قبل إسلامة فذهبوا للنجاشى و أهدوة الهدايا ثم حدثاه بأمر المسلمين فقال لهم النجاشى : لن احكم عليهم إلا بعد أن اسمع منهم , فجاؤا برجال من المسلمين و كان على رأسهم جعفر بن أبى طالب فسألهم النجاشى : ما شأنكم و ما هو هذا الدين الذى تعبدونه ؟ فرد عليه جعفر بن ابى طالب و قال : إنا كنا نعبد الأصنام و نأكل الميتا ونأكل الفواحش و نقطع الرحم و نؤذى الناس فجاءنا رجل هو من أفضل قومنا و أوسطها برساله من عند الله رب العالمين فأمرنا أن نعبد الله الواحد ونترك عباده الأصنام و أمرنا بصله الرحم وعدم إيذاء الناس و أمرنا بالأخلاق الحميدة و أمرنا بترك الفجور و المعاصى و فعل الخير فقال له النجاشى : هل عندك من ما جاء به هذا الرجل ؟ قال له جعفر نعم فقال له النجاشى : إقرأ علي : فقرأ سيدنا جعفر : سورة مريم و ذكر له قصة زكريا عليه السلام و يحيى عليه السلام فقال له النجاشى : إن هذا ما جاء به عيسى عليه السلام لا يخرج من مشكاه ( النافذة ) واحدة فتأثر النجاشى و قال لهم : إذهبوا فتركهم , و لكن سيدنا عمرو بن العاص كان زكياً فطناً فاستأذن مرة أخرى على النجاشى فدخل عليه و قال له : إن هؤلاء الذين تركتهم فى مدينتك يسبون عيسى عليه السلام , فأستدعاهم النجاشى مرة أخرى و قال لهم: ما تقولون فى عيسى عليه السلام ؟ فردوا عليه بالأيات من سورة مريم أيضاً : فتعجب النجاشى و قال : الله أكبر و أخذ عود صغير من الارض و قال : والله ما تعدى عيسى ما قلت هذا العرجون , و لكن بدأت الفتنة بعدها فى أرض الحبشة لأن النصرانيين فى الحبشة لم يسرهم ما حدث , حتى أسلم النجاشى سراً و حدثت حرب بين أنصار النجاشى و جيش أخر و انتصر النجاشى و سار المسلمون فى أمان فى بلاد الحبشة ينشرون الدعوة هناك . و ظل النجاشى مسلم فى الخفاء حتى مات و جاء جبريل للنبى و أبلغة بموت النجاشى فصلى عليه النبى صلاه الغائب.

إن هذا ما جاء به عيسى عليه السلام لا يخرج من مشكاه ( النافذة ) واحدة فتأثر النجاشى و قال لهم :


هدا هوالقصد الكتب كلها تشير إلى التوحيد


ذالك لهو القصص الحق وما من إله إلاالله وإن الله لهوا لعزيز حكيم * فإن تولوا فأن الله عليم بالمفسدين * قل يأهل الكتاب تعالوإلى كلمة سواء بيننا وبينكم أن لانعبد إلى الله ولانشرك به شيئا و لانتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله فإن تولوا فقولوا أشهد بأن مسلمون * يأهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التورة والانجيل ألا من بعدة أفلا تعقلون * ها انتم هؤلا تحاجون فيما لكم به علما فلم تحاجون فيما ليس لكم به علماوالله يعلم وانتم لاتعلمون * إن اولى الناس بابراهيم الذين اتبعوه وهذالنبي والذين امنوا والله وليا المؤمنين *

ولنا عودة والسلام

اخي في الله : الا يمكن أن يجمع الجن بالإضافة إلى القدرة التى خلقهم الله بها علم الكتاب فيكون الذي عنده علم الكتاب من( الجن) جمع بين القوتين؟؟

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اخت منى

اخي في الله : الا يمكن أن يجمع الجن بالإضافة إلى القدرة التى خلقهم الله بها علم الكتاب فيكون الذي عنده علم الكتاب من( الجن) جمع بين القوتين؟؟

أحسنت حقا القرآن الكريم


حدد قدرات الجن وجعل الخلافة للإنس

وهدا هو قوله تعالى ...


اليوم نتعرف على المعنى الحقيقي للخلافة كما ذكر في كتاب الله

إني جاعل في الأرض خليفة:

وهنا نتوقف عند معنى الخلافة التي أرادها الله عندما قال في سورة البقرة:

((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَة))[البقرة : 30].

(فهي المشيئة العليا تريد أن تسلم لهذا الكائن الجديد في الوجود زمام هذه الأرض وتطلق فيها يده، وتكل إليه أبراز مشيئة الخالق في الإبداع والتكوين والتحليل والتركيب، وكشف ما في هذه الأرض من قوى وطاقات، وكنوز وخامات وتسخير هذا كله بإذن الله في المهمة الضخمة التي وكلها الله إليه، وإذن فهي منزلة عظيمة منزلة هذا الإنسان في نظام الوجود على هذه الأرض الفسيحة، وهو التكريم الذي شاءه له خالقه الكريم، لقد خفيت على الملائكة حكمة المشيئة العليا في بناء هذه الأرض وعمارتها وفي تنمية الحياة وتنويعها وفي تحقيق إرادة الله على يد خليفة الله في أرضه) (في ظلال القرآن/ سيد قطب)

ولمهمة الخلافة صلة أساسية بعلاقة الرجل بالمرأة إذ بها يتحقق حدوث الخلافة، ويلزم لتحقيق الخلافة ثلاثة أشياء هي:

1- حفظ النسل واستمراريته.

2- وجود أسباب تحبب في النسل وتجمع الرجل والمرأة.

3- وجود الاستقرار في حياة الرجل والمرأة.

وبداية الخلافة الأصل هي خلق آدم عليه السلام ثم خلق الزوجة منه، فكانت أسرة من زوجين ثم بث منها رجالًا كثيرًا ونساءً.

ولهدا السبب جعل الله قدرة الجن والملائكة محدودة مع الإنس

وسوف أدكر قصةالإسراء والمعراج

توقف الملك المقرب جبرائيل عليه السلام

وهده قمة الخلافة

هل نقول عن إمكانية أن يجمع الجن إلى قدرتهم العلم ثم يسخر علمهم و قدرتهم للإنس و في هذه الحالة تكون الخلافة للإنس كذلك.

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اخت منى

هل نقول عن إمكانية أن يجمع الجن إلى قدرتهم العلم ثم يسخر علمهم و قدرتهم للإنس و في هذه الحالة تكون الخلافة للإنس كذلك.

هدا واضح وجلى أن الخلافة للإنس والجنى تابعى مهما توصل من علم وقدرة يبقى الإنس هوالخليفة


ولكن هناك ا]اية كريمة
أعوذبالله من الشيطان الرجيم-بسم الله الرحمن الرحيم
1-المراجعةسورة الرحمن
كل من عليهافان *ويبقى وجه ربك ذوالجلال والإكرام*فبأي ءالاءربكماتكذبان*
يسئله من في السماوات والأرض كل يومٍ هوفي شأن*فبأي ءالاء ربكماتكذبان*
سنفرغ لكم أيهاالثقلان*فبأي ءالاءربكماتكذبان*يامعشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا
من أقطارالسماوات والأرض فانفذوا لاتنفذون إلابسلطان*فبأي ءالاءربكماتكذبان*
يرسل عليكما شواظٌ من نارٍونحاس فلاتنتصران*فبأي ءالاءربكماتكذبان*
فإذاانشقت السماءفكانت وردةً كالدهان*فبأي ءالاءربكماتكذبان
فيومئذٍلايسئل عن ذنبه إنسٌ ولاجانٌ*فبأيءالاءربكماتكذبان*
2- الحفظ سورة الحشر
هوالله الذي لاإله إلاهو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم *
هو الله الذي لاإله إلاهوالملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبارالمتكبرسبحان الله عمايشركون*
هوالله الخالق البارئ المصورله الأسماء الحسنى يسبح له مافي السماوات والأرض وهوالعزيزالحكيم*



هده هى الأية العلمية يرسل عليكما شواظٌ من نارٍونحاس فلاتنتصران*فبأي ءالاءربكماتكذبان*


قال الله عليكما أى الأنس والجن فالجن توصلوا إلى إستراق السمع والإنسان الأن يبحث فى علم الفلك


وحين يتقدم أكثريصبح هوالأخر تحث شواض والنار


والجن تقدموا فى أشياء الإنس لازالوا يبحثون فيها

أما العلم الدى عند من أتى بالعرش هو علم الإيمان الصادق أخلص القلب لله


عن أبي هريرة – رضي الله عنه – قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
(إن الله تعالى قال : من عادي لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، و لا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي سمع به و بصره الذي يبصر به ، و يده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها و لئن سألني لأعطينه ، و لئن استعاذني لأعيذنه (رواه البخاري ).



قال الله تعالى " من عادى لي ولياً فقد آذنته بحرب مني، وما تقرب لي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضته عليه، ومازال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها وإذا سألني لأعطينه وإذا استغفرني لأغفرن له وإذا استعاذني أعذته.
فتح الباري 11.34041 حديث رقم 6502 وقد روى الحديث الإمام البخاري وأحمد بن حنبل والبيهقي ..
ما معنى ( كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها وقدمه التي يمشي بها؟).

الجواب:

الحمد لله
معنى هذا الجزء من الحديث : أن العبد المؤمن إذا اجتهد بالتقرب إلى الله بالفرائض ، ثم بالنوافل قرّبه ربه إليه ، ورقّاه من درجة الإيمان إلى درجة الإحسان ، فيصير يعبد الله كأنه يراه ، فيمتلئ قلبه بمعرفة ربه ،ومحبته ، وتعظيمه ، وخوفه ومهابته ، وإجلاله ، فإذا امتلأ القلب بذلك زال منه كل تعلق بكل ما سوى الله ، ولم يبق للعبد تعلق بشيء من هواه . ولا إرادة إلا ما يريده منه ربه ومولاه ، فحينئذ لا ينطق العبد إلا بذكره , ولا يتحرك إلا بأمره ، فإن نطق نطق بالله ، وإن سمع سمع بالله وإن نظر نظر بالله ، أي بتوفيق الله له في هذه الأمور فلا يسمع إلا ما يحبه الله ، ولا يبصر إلا ما يرضي الله ، ولا يبطش بيده ، ولا يمشي برجله إلا فيما يرضي ربه ومولاه وليس المعنى : أن الله هو سمعه ، وأن الله هو بصره ، وأن الله هو يده ورجله . ـ تعالى الله ـ فإنه سبحانه فوق العرش ، وهو العالي على جميع خلقه ، ولكن مراده سبحانه : أنه يوفقه في سمعه وبصره ومشيه وبطشه ؛ ولهذا جاء في الرواية الأخرى يقول سبحانه : " فبي يسمع وبي يبصر وبي يبطش وبي يمشي " يعني : أن يوفقه في أعماله ، وأقواله ، وسمعه ، وبصره ، هذا معناه عند أهل السنة
والجماعة ، ومع ذلك يجيب الله دعوته ، فإن سأله أعطاه ، وإن استعان به أعانه ، وإن استعاذ به أعاذه . . إ . هـ . بتصرف واختصار من ( جامع العلوم والحكم 2 / 347 ، وفتاوى نور على الدرب الشريط ( 10 ) لسماحة الشيخ ابن باز رحمه الله ) .
ومن أشار إلى غير هذا المعنى فقد أساء وظلم و تعدى على مقام الله ، وخالف ما تعرفه العرب من كلامها ، وما تفهمه من مثل هذه الإطلاقات ، يقول الشيخ ابن عثيمين في مجموع فتاواه ( 1 / 145 9 ) : " فأنت ترى أن الله تعالى ذكر عبدا ومعبودا ، ومتقرِّبا ، ومتقرَّبا إليه ، ومحبا ومحبوبا ، وسائلا ، ومسئولا ومعطيا ومُعطى , مستعيذا ومستعاذا به ، ومعيذا ومعاذا ، فالحديث يدل على اثنين متباينين كل واحد منهما غير الآخر ، فإذا كان كذلك لم يكن ظاهر قوله كنت سمعه وبصره ويده ورجله " أن الخالق يكون جزءاً من المخلوق ، أو وصفا فيه تعالى الله عن ذلك ، و إنما ظاهره وحقيقته أن الله تعالى يسدد هذا العبد في سمعه وبصره وبطشه ، فيكون سمعه لله تعالى إخلاصا وبه استعانة وفيه شرعا واتباعا وهكذا بصره ، وبطشه ومشيه
رد باقتباس

نعم ا لإيمان الصادق شيء فوق العقل

إتق الله ترى عجبا

شيء فوق العقل

إن الجنى حين قال أنا آتيك بالعرش كان منطقيا حيث ما يملك من القوة قدر المسافة / هدا ما يملك وهو بهدا جعل الجن كلهم فى نفس القوة والتحدى أما الإنسي

فالأمر يختلف إستخدم قوة العلم أكثر من قوة الجسم والسرعة حتى الجنى بهت أمام هدا العلم / خصوصا أنه يعرف مدا قوة المسافة + ومافيه من المجوهرات والحراص ليل


نهار الجنى قال وأنا عليه حفيض أمين والإنسي لم يستعمل هده السيغة لأنه أهل للأمانة بل إكتفى أنه يحضره فى أقل من ثوان رمشة عين شيء لا يتصوره العقل ولا يقبله المنطق


حتى أحدث التكنولوجية لو أرادت أن تحضره عبر القمر الإصطناعى تصويريا لعجزة / نعم حين نقول أن هناك علم علمه من علمه وجهله من جهله إن بألإيمان الصادق


تغلب الأمم وكم من فيئة غلبت فيه حادث الهجرة النبوية الذي كان حديث القرآن الكريم عنه حديث النصر، لا حديث الفرار أو الهروب، فقد قال رب العزة سبحانه وتعالي: 'إلا تنصروه فقد نصره الله إذ أخرجه الذين كفروا ثاني إثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا، فأنزل الله سكينته عليه وأيده بجنود لم تروها وجعل كلمة الذين كفروا السفلي وكلمة الله هي العليا والله عزيز حكيم' سورة التوبة (40).
ففي هذه الآية الكريمة بيان لأوجه النصر في الهجرة:


وهناك أكثر من العرش ومن أتى به الإسراء والمعراج
يقول رب العزة سبحانه: سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذي باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع البصير [الإسراء:1].

شاء الله الذي لا راد لمشيئته سبحانه القادر الذي لا يعجزه شيء أن يمن على حبيبه المصطفى عليه الصلاة والسلام برحلة مباركة طيبة هي الإسراء والمعراج.

فما الإسراء والمعراج ؟ وما صفته ؟ وما الدروس المستفادة منه ؟

أما الإسراء: فهي رحلة أرضية تمت بقدرة الله عز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام من مكة إلى بيت المقدس.

أما المعراج: فهي رحلة سماوية تمت بقدرة الله عز وجل لرسول الله عليه الصلاة والسلام من بيت المقدس إلى السماوات العلا ثم إلى سدرة المنتهى ثم اللقاء بجبار السماوات والأرض سبحانه

الإيمان الصادق يفتح المجال لكثير من البحوث فى كتاب الله كله كنوز /نعم هدا العبد الصالح الدى اـتى بالعرش إنما كان معه الإيمان الصادق


ومعرفته برب العزة والعمل بتوحيد الله نعم إن الإيمان الصادق يجعلك ترى العجب

والسلام

حقا لايمكن أن نعرف كيف أتى بالعرش لكن نبحث وننقب لعل الله يمن علينا بهدا السر العجيب / الأمر حتى الأن واضح أنه إنسي ال***** لنتصور المشهد


سليمان عليه السلام يسأل من يأتينى بعرشها ويحدد الزمن قبل أن يأتونى مسلمين / الجواب الأول من العفريت وكان الزمن ليس فى صالح سليمان عليه السلام


وحتى العفريت قال وإنى عليه لحفيظ أمين الأهم من هدا وداك أن الإنسي أحضره فى رمشة عين وسليمان عليه السلام شكرالله صاحب النعمة وخالق الأسباب كلها


لنتعلم كيف نقابل النعمة ونشكر عليها وأمر عبده موسى أن يتلقى ما اتاه من النبوة والرسالة والتكليم بالشكر فقال عز



وجل {يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبكلامي فخذ ما اتيتك وكن من الشاكرين} وقال نبيه سليمان عليه السلام {هذا من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر}. وأثنى على خليله ابراهيم بشكر نعمه {ان ابراهيم كان أمة قانتا لله حنيفا ولم يكن من
لمشركين شاكرا لانعمه} وأمر الله به داود فقال {اعملوا آل داود شكرا} ودعا



سليمان ربه أن يكون من الشاكرين {رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى والدي} وأمر الله رسوله محمدا بالشكر فقال {بل الله فاعبد وكن من الشاكرين} وأمر الله لقمان بالشكر فقال {ولقد اتينا لقمان الحكمة أن أشكر لله} وأول وصية وصى بها ربنا الانسان الشكر له وللوالدين فقال {أن اشكر لي ولوالديك إلي



المصير} وبالشكر أمر الانبياء أقوامهم فقال ابراهيم لقومه {فابتغوا عند الله الرزق



واعبدوه وأشكروا له}.


بعد هده الأيات إتضح لنا أن الشكر على النعم هى من صفات عباد الله


كثـير منا بعد ان يحقق نجاح أو بعد حصوله على ترقيه أو بعد وصوله من السفر بالسلامه أو بعد شفاءه من مرض ..
الكثير منا ينسب هذا الفضل لجهوده .. وللأسباب التي فعلها لتؤول الى النتيجة التي سعى لها



الجنى كان يحس أن لاقوة فوق قوته حيث الدها ب والإياب وحمل العرش والمحافظة عليه وربما كان هناك حراص من شياطين وعفاريت


أو سحر مرصود كل هدا الجنى تفوق عليه حتى رصد مكان العرش بأي ركن فى القصر هدا كله جاوزه الجنى وحتى الهدهد الدى إكتشف هدا السر مملكة بأسرها


بلقيس هي ملكة سبأ بإقليم اليمن، وكانت هي وقومها يعبدون الشمس من دون الله، وعلم سليمان عليه السلام من الهدهد المؤمن الموحد بقصتها، وكتب إليها كتابًا يدعوها للتوحيد والإسلام وأمر الهدهد بقوله: (اذْهَبْ بِكِتَابِي هَذَا فَأَلْقِهْ إِلَيْهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنْهُمْ فَانْظُرْ مَاذَا يَرْجِعُونَ)[النمل:28]، وحمل الهدهد الكتاب وألقاه في مخدع الملكة فقرأته.. وهنا تبرز صفات الرجاحة والحكمة والحنكة لدى تلك المرأة العاقلة الملكة الكافرة وقتئذ، وكيف هداها عقلها الراجح للإيمان، وأن تدع عبادة الشمس لتعبد رب الشمس، وتستغفره وتهدي شعبها كذلك للتوحيد. ويثبت لنا من قصتها بعد التأمل بعض الحقائق كما يلي: 1- **حسن التقدير والاحترام والفهم ***لفحوى الرسالة التي ألقاها الهدهد حيث قالت: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ إِنِّي أُلْقِيَ إِلَيَّ كِتَابٌ كَرِيمٌ * إِنَّهُ مِنْ سُلَيْمَانَ وَإِنَّهُ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ * أَلَّا تَعْلُوا عَلَيَّ وَأْتُونِي مُسْلِمِينَ)[النمل:29-31]. 2- **الشورى ***لذوي الاختصاص والأمر، ورفض مبدأ الديكتاتورية في الحكم، حيث عرضت قضية كتاب سليمان التي يترتب عليها تغيير في العقيدة والعبادة وسيادة المملكة، قالت: (قَالَتْ يَا أَيُّهَا الْمَلَأُ أَفْتُونِي فِي أَمْرِي مَا كُنْتُ قَاطِعَةً أَمْراً حَتَّى تَشْهَدُونِ)[النمل:32]، فأجابوا عليها بحسن ظنهم وتقديرهم لفكرها واعتزازهم بمملكتهم وثقتهم في قوتهم المادية: (قَالُوا نَحْنُ أُولُو قُوَّةٍ وَأُولُو بَأْسٍ شَدِيدٍ وَالْأَمْرُ إِلَيْكِ فَانْظُرِي مَاذَا تَأْمُرِينَ)[النمل:33]. 3- العلم بتاريخ الأمم والملوك

هدا هدهدطائر موحد يعبد الله وحده ولا يشرك بعبادة ربه أحدا إن قصة سليمان كلها عبر وسوف نأتى على قصة النملة


الهدهد وزير الخارجية للملكة سليمان عليه السلام هو من إكتشف هدا العرش العظيم وهده المرأة ملكة سبأ إ كتشا ف رائع ومذهل

قمر إصطناعى للرصد من نوع آخر طائر نحيف الجسم يغيب عن الحضور ليأتى بإكتشاف يغير مملكة بأسرها ويجعل الكافر مؤمنا نشر الدعوة والتوحيد لايقتصر

على الإنسان وحده الكل يعمل فى مملكة سليمان عليه السلام الريح الجن الإنسان الطيور الوحوش وحتى مردةالشياطين شعب كله عمل وحيوية


إزدهار وتقدم ملكة سبأ كانت تحس أنها دات قوة (قَالَتْ إِنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ)[النمل:

هدا دليل أنها تعرف فن القتال وتضرب هدا المثل الرائع تقيم الموقف السياسي والعسكري: بأن ترسل هدية إلى سليمان، فإن كان ملكًا من ملوك الدنيا فرح بها وقبلها ويخفف التوتر بين المملكتين، وإن كان نبيًا مرسلاً رفض ولم يرضَ إلاَّ بتغيير العقيدة وإعلان الإسلام.. كذلك سيتعرف الرسل الذين سيحملون الهدايا عن كثب عن أخبار سليمان وملكه وجنوده، ووافق الشعب على رأي ملكته وأعد الهدايا، وأسرف فيها لتليق ولتحظى بالقبول عند سليمان. ولما ذهب الرسل إلى سليمان رفض هديتهم وأدهشهم ملكه وجنوده من الإنس والطير والحيوانات، وأعلن رفضه بقوله: (فَلَمَّا جَاءَ سُلَيْمَانَ قَالَ أَتُمِدُّونَنِ بِمَالٍ فَمَا آتَانِيَ اللَّهُ خَيْرٌ مِمَّا آتَاكُمْ بَلْ أَنْتُمْ بِهَدِيَّتِكُمْ تَفْرَحُونَ * ارْجِعْ إِلَيْهِمْ فَلَنَأْتِيَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِهَا وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْهَا أَذِلَّةً وَهُمْ صَاغِرُونَ)[النمل:36، 37]، حينذاك قررت الملكة أن تذهب مع كبار قومها إلى سليمان لتصل إلى حل سلمي ودِّي يستقر عليه

قَالَ نَكِّرُوا لَهَا عَرْشَهَا نَنْظُرْ أَتَهْتَدِي أَمْ تَكُونُ مِنَ الَّذِينَ لا يَهْتَدُونَ * فَلَمَّا جَاءَتْ قِيلَ أَهَكَذَا عَرْشُكِ)[النمل:40، 41،42]، وهذا سؤال عصيب استخدمه سليمان لقياس معدل ذكاء ملكة سبأ، فالعرش عرشها به أمارات قد ألفتها وعرفتها ولا تستطيع أن تنكرها رغم تغيير بعض العلامات، ولكن كيف يجيء العرش من اليمن إلى بلاد الشام وقد تركته هناك في حماية جنودها وشعبها؟ فإن أجابت نعم هذا هو عرشي كانت الإجابة غير صحيحة. لأن عرشها في اليمن وليس في القدس عند سليمان. وإن قالت لا كان ذكاؤها ضعيفًا أو محدودًا لأنها تفكر استنادًا لأفكار في رأسها دون أن تطرح هذه الأفكار للمناقشة مع هذا الواقع الجديد. فأجابت إجابة تنم عن فطنة وحكمة واسعة لا تثبت ولا تنفي، فقالت: (كَأَنَّهُ هُوَ). ورغموجاء السياق القرآني الكريم يوضح علة كفر بلقيس وهي نشأتها في بيئة كافرة في عقيدتها وتصورها (وَصَدَّهَا مَا كَانَتْ تَعْبُدُ مِنْ دُونِ اللَّهِ إِنَّهَا كَانَتْ مِنْ قَوْمٍ كَافِرِينَ)[النمل:43]، وأعد سليمان عليه السلام مفاجأة أخرى، حيث أعدَّ قصرًا من البلور أقيمت أرضيته فوق الماء وظهر كأنه لجة، فلما قيل لها ادخلي الصرح حسبت أنها ستخوض تلك اللجة، فكشفت عن ساقيها، فلما تمت المفاجأة كشف لها سليمان عن سرها، قال: (إِنَّهُ صَرْحٌ مُمَرَّدٌ مِنْ قَوَارِيرَ)[النمل:44]، وأمام تلك العجائب الإلهية التي سخرت لخدمة سليمان وقفت الملكة في دهشة ، ورجعت إلى ربها واعترفت بظلمها لنفسها فيما سلف من عبادة غير الله، معلنة إسلامها مع سليمان لا لسليمان، ولكن (لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ). ل


(وَأَسْلَمْتُ مَعَ سُلَيْمَانَ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ)[النمل:44].


نعم هده قصة كلها عبر 3