طريقة الخنق الجديده..!!!

بسم الله الرحمن الرحيم:- في فترة من الغضب الهائج علي هذا الجني الحقير أكتشفت هذا الطريقه بالصدفه,كان يتنقل في رجلي من مكان لاخر وفي جسدي وفار الغضب فيني فاستخدمت طريق البسمله (الخنق)http://</font>http://www.ruqya.net/...hread.php?t=238
لكن بشكل مطـــــــــور ! بحيث اقول بسم الله أوله واخره وأقطع التنفس بحيث أكتم علي كل مخارج النفس لفتره تقريبا دقيقه ونصف ...طبعا هذه الفتره اذا تجاوزتها تكون قاتله لي وللعارض
وتحدث الأعراض التاليه :-اشعر فيها باختناق وضيق في البطن وأحس بوجود شئ في بطني يتضارب
ويختنق من الألم وكأن روحه تتصاعد !!!, بحيث يحاول الفرار ولكن أحكم القبضه علي أنفي وفمي بجيث أقطع عليه كل وسيله للهرب وأشعر بانه يكاد ان يموت وتكون شديده جدا عليه وطبعا انا اتأثر بذلك ولكني أصبر وصبري بفوق ضعفيين صبره لأنه يتعذب بالبسمله وبقطع الأكسجين اما انا بالأولي فقط واستمر علي هذه الحال حتي افقد القدره علي الأستمرار_ وبعدها مباشرة_ فاخذت ماء مقرؤ عليه
ايات كثير من بينها الفاتحه والكرسي واوائل البقرة والمعوذتان والصمد ثم شربتها حتي يزداد عذابا
والســــــــــــــــــــؤال الذي اطرحه علي فضيلة المعالجيين هو
- ما مدي صحة هذة الطريق من الناحيه الشرعيه؟
-ما مدي الاثارالصحية التي ممكن ان تنتج نتيجة قطع الأكسجين لفترة دقائق؟
مع ملاحظة اني لااقصد بهذه الطريقه تعذيب نفسي أو الضجر وعدم الصبر لا والف لا وانما لا لقن
الجني العنيد أشد العذاب بأذن الله ؟جزيتم خيرا

اما هذه المره فانا ناوي علي قتله باذن الله حتي ولو تعبت اشد التعب ان شاء الله لكن بعد ان يتكرم اخواني المعالجون بالجواب علي السؤال؟

[grade="00008B FF6347 0000FF 4B0082"]أرجووو الرد السريع _ليس كالمشاركه السابقه تأخر الرد فيها _وجزاكم الله خير[/grade]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أحسنت أخي الفاضل، وبارك الله فيك

فهذه الطريقة بالفعل هي الطريقة التي استخدمها في العلاج منذ سنوات، مع إضافة بسيطة جدا وهي أنني أقف على مسافة مناسبة من المريض، خاصة إذا كان المريض أمرأة، وأطلب منه استنشاق أنفاسي، حيث أقوم بترديد أي آية من آيات العذاب، ثم أنفخ على مسافة متر تقريبا، ثم اطلب من المريض حبس أنفاسه، وهنا يشعر المريض وكأن صدره صار مرجل من نار، وكلما لاحظت أن المدة صارت كافية أأمره بالزفير، ثم أعيد الكرة مرة أخرى وهكذا.

وهذه طريقة من طرق الكشف والتعذيب، وإرهاق العارض بعض الشيء، وهي من التقنيات المستخدمة كعملية تمهيد للقيام بمهمة أخرى، وصرف الجن عن العمل الذي سوف يقوم به المعالج بعد أن صار مرهقا، أي أنني أرهقه فينشعل بتعبه عن متابعتي عند علاج جزئية من الجسم يوجد فيها أسحار معينية، وبهذا أتم تطهير هذا المكان بدون أدنى إزعاج من الجني، حيث يتم عزله عن أعوانه وخدامه بهذه الطريقة.

أنصح بأن تتم هذه الطريقة في حضور معالج، خاصة إذا تم فيها حضور الجن نتيجة البسملة والتنفس.

ألله يشفيك ويزيد قوتك وارادتك

وهذه طريقة من طرق الكشف والتعذيب، وإرهاق العارض بعض الشيء، وهي من التقنيات المستخدمة كعملية تمهيد للقيام بمهمة أخرى، وصرف الجن عن العمل الذي سوف يقوم به المعالج بعد أن صار مرهقا، أي أنني أرهقه فينشعل بتعبه عن متابعتي عند علاج جزئية من الجسم يوجد فيها أسحار معينية، وبهذا أتم تطهير هذا المكان بدون أدنى إزعاج من الجني، حيث يتم عزله عن أعوانه وخدامه بهذه الطريقة

بارك الله فيك اخي جند الله ولكن هناك تساؤلات لم تجب عليه...
ما الاثارالصحية التي ممكن ان تنتج نتيجة قطع الأكسجين لفترة دقائق؟
ثم ملاحظة ...أن الفرق بينها وبين طريقة البسملة هي طول المدة القاتله بدون تنفس !!
وجزاك الله خير.
..وبارك الله فيك اختي الحائره

تنبه أخي الفاضل إلى أمر هام:

هناك طريقتين في اتباع تقنية حبس النفس مع البسملة:

الطريقة الأولى: يشترط أن يكون الجن حاضر حضورا كليا، ولكنه لا يبدي ردود فعل واضحة، وهنا لديك شكوك حول حضوره من عدمه، وأنت بحاجة إلى بينة حتى تبدأ تكتيك معين معه، في هذه الحالة تتبع هذه الطريقة، فيختنق الجني، وبالتالي ينشغل عن التكتيك الذي سوف تقوم به في منطقة معينة من الجسم، ولا تريد ان يقطع الشيطان عليك الطريق.

الطريقة الثانية: الجن يتحركون داخل الجسد، ويحصلون على طاقة سحرية من الرئتين، راجع مقالي تحت هذا الرابط بعنوان عمل الشيطان وأثره في الجهاز التنفسي للإنسان !!! ، وهنا أنت بحاجة إلى تدمير هذه الطاقة المكدسة في الرئتين، وهذه الطريقة مفيدة جدا في هذا.

فهي تعادل طريقة الضرب على الصدر، والمشروحة في البحث المشار إليه سابقا، خاصة استحالة الضرب على الصدر بالنسبة للنساء لعدم مشروعية هذا، خاصة في عدم تفهم المحرم أو أي امرأة لتقنية الضرب على الصدر، وهي تقنية بحاجة لتمرس وإتقان بعض الشيء حتى تصيب الهدف منها.

يكفي حبس النفس لمدة دقيقة واحدة فقط، أو حتى يلفظ المريض أنفاسه المحبوسة خارج صدره تلقائيا، فهو صاحب التقدير للمدة المطلوبة والكافية، كل حسب طاقته الشخصية، فلا يصح ان تكلف المريض فوق قدرته على الاحتمال.

إذا فالبديل عن طول مدة حبس النفس، هو انتظام وسرعة التنفس، بحيث لا يوجد أي نفس بين النفس والذي يليه، وعلى هذا تتخلص من مأزق اي ضرر قد يتعرض له المريض نتيجة لحبس النفس.

أما الطريقة المتبعة بين الرقاة، فهي أخذ النفس بالبسملة بدون حبس النفس ولو برهة بسطية من الوقت، وعلى هذا يشترط التتابع وسرعة أخذ الأنفاس بانتظام، وحبس النفس حسب قدرة المريض، وليس شرطا طول مدة حبس النفس برابط زمني محدد، وبالتالي تفقد أهمية الاستفسار المطروح عن المدة المطلوبة ومدى ضررها على المريض، اللهم إلا أنك تسأل من باب زيادة الوعي الصحي والثقافة الطبية، فتنبه إلى هذا.

اجدت وأفدت ....بارك الله فيك اخي جند الله
ولن أستعمل هذه الطريقه الا عند الضرورة القصوي..!
ولكن هل يشترط أن يكون الجن حاضر حصورا كاملا؟
مع ملاحظة اني استخدم هذه الطريقه في لحظه تلبسه تلبس جزئي وليس
كامل وأري فيها اشد التأثير عليه بل الي حد تصاعد روحه كانه ينازع
للموت _وصحيح انها طريقه خطره جدا فوالله لقد أحسست بالموت وسكراته
عندها قلت ..والله ان للموت لسكرات ومع ذلك تحملت وكررتها أكثر من مرات حتي اؤذي هذا الحقير له من الله ما يستحقه
ولو تفضلت يا اخ جند الله ان تاتيني بطريقه لتعذيب الجني شديده جدا
وجزاك الله خير

وفيك بارك أخي الفاضل


ولكن هل يشترط أن يكون الجن حاضر حصورا كاملا؟

تنبه إما ان يكون الجن حاضر فتضيق عليه فينكشف حضوره، وإما يكون داخل الجسم ولن تؤثر فيه، ولكنها قد تؤثر في الطاقة السحرية داخل الرئتين فقط، وقد يضطر في حالات نادرة للحضور لصرفك عن الطاقة السحرية إن كان في حاجة ماسة لها.

وتنبه اخي الكريم ان ملازمتك لطريقة معينة بشكل دائم يفضح جهلك أمام الجن، ويتمرسون على أساليبك التقليدية، وبالتالي هم لهم تقنيات مضادة لكل طريقة، ويستطيعون بكل سهولة ابتكار تقنية مضادة، لذلك لا تركن إى ملازمة طرقة معينة وكأنها عصب العلاج فتحرتق أنت أمام الشيطان، وهنا حتما سيبدأ في التلاعب بك، فاحذر!!!

لذلك عليك بابتكار الجديد في كل لحظة وحين، ونوع من أسايلبك وجدد من حيلك، وابتكرو ابدع في الخطط.
=======================

مع ملاحظة اني استخدم هذه الطريقه في لحظه تلبسه تلبس جزئي وليس
كامل

أنت تقصد (حضور كلي) وهنا قد تظهر علامة تدل على حضوره، وهي علامة جزئية، وليست علامة كلية شاملة كامل الجسم، وكلامك هذا يؤكد صحة ما ذكرته في النقطة السابقة.

==============================

وأري فيها اشد التأثير عليه بل الي حد تصاعد روحه كانه ينازع
للموت _

للأسف ليس هذا تأثيرها عليه، ولكنه ردود فعله نتيجة تأثيرها فيه، فتنبه للفارق بين المعنيين، فتأثيرها فيه أنت لا يمكن أن تدركه، فإذا كان يعذب فلن يشعر أحد بعذابه إلا هو، ولكن نتيجة العذاب تجده يركل ويصرخ وتتغير ملامحه، أي أنها أمور ظاهرة، بينما التأثير قاصر عليه وحده، وقد يشعر المريض بعذابه ولكن بنسب ضئيلة جدا مهما بدت مؤلمة.

===============
وصحيح انها طريقه خطره جدا فوالله لقد أحسست بالموت وسكراته
عندها قلت ..والله ان للموت لسكرات ومع ذلك تحملت وكررتها أكثر من مرات حتي اؤذي هذا الحقير له من الله ما يستحقه

لا أنصحك بالثبات على طريقة واحدة غير وبدل وابتكر، وإلا تمرس على طريقتك وبعدها يصير أقوى من الأول بسبب انمك أنت الذي صرت ضعيفا أمامه بجهلك أنه صار يتلاعب بك... فاحر مكر الشيطان .... وخذ بنصيحة من تمرس على الاعيب الجن قبلك
======================

ولو تفضلت يا اخ جند الله ان تاتيني بطريقه لتعذيب الجني شديده جدا


الأساليب كثيرة جدا واكثر من أن تحصر ...... ولكن كما تعلم أن هناك كثير ممن لا يقدرون علمي يسيؤون إلى علمي كثيرا ... ولا يقدروا ما أقول ..... لذلك أتجنب إثارة حفيظتهم حتى لا أطرد من المنتدى وقد صاري رصيدي متخما لدى الإدارة

وعلى ما يبدو اقترب وقت رحيلي عن المنتدى ... فلا أريد ان اغادر المنتدى وأعضاؤه وقد تكرت ورائي مسائل أعجز عن الرد عليها لعدم قدرتي على دخول المنتدى ..... أو لتوقفي عن ارتياد شبكة الانترنيت عموما ... فأبحاثي ودراساتي بحاجة إلى وقت كبير وجهد

وقد أديت مهمتي من الدخول إلى منتديات الرقية .... وانتهيت من تبليغ الرسالة الموجهة إلى الجميع مرضى ومعالجين ..... وقد وصلت في كل حرف كتبته في مواضيعي ..... وسوف يأتي يوم قريب جدا سيعلم فيه الجميع صدق كل حرف ذكرته ... والعلامة ستكون بإذن الله تعالى هي وفاة الشيخ السديسي حفظه الله ..........

وأستودعكم الله دينكم وأماناتكم وخواتيم أعمالكم

[grade="00008B FF0000 008000 4B0082"] يكون داخل الجسم ولن تؤثر فيه، ولكنها قد تؤثر في الطاقة السحرية داخل الرئتين فقط، وقد يضطر في حالات نادرة للحضور لصرفك عن الطاقة السحرية إن كان في حاجة ماسة لها.[/grade]

كيف تخمن ان هذه الطاقه سحريه مع ان حالتي ليس لها دخل بالسحر ولا بأي طاقه؟
الجني هو بسبب الحسد.

[u[grade="00008B B22222 008000 4B0082"]]وتنبه اخي الكريم ان ملازمتك لطريقة معينة بشكل دائم يفضح جهلك أمام الجن، ويتمرسون على أساليبك التقليدية، وبالتالي هم لهم تقنيات مضادة لكل طريقة، ويستطيعون بكل سهولة ابتكار تقنية مضادة، لذلك لا تركن إى ملازمة طرقة معينة وكأنها عصب العلاج فتحرتق أنت أمام الشيطان، وهنا حتما سيبدأ في التلاعب بك، فاحذر!!![/u][/grade]

اولا انا لست معالج وانما هاوي فقط وطالب علم وكلامك صحيح
ثم اني استخدم طرق عده وكثيره لكنها اشدها هذه !

[grade="FF0000 FF6347 008000 4B0082"]أنت تقصد (حضور كلي) وهنا قد تظهر علامة تدل على حضوره، وهي علامة جزئية، وليست علامة كلية شاملة كامل الجسم، وكلامك هذا يؤكد صحة ما ذكرته في النقطة السابقة[/grade].

انا اقصد تلبس جزئي اي في عضو من الجسد يحضر العارض متنقل ليس كلي اي عل كل جسدي

[grade="00008B FF6347 FF1493 4B0082"]ولكن نتيجة العذاب تجده يركل ويصرخ وتتغير ملامحه، أي أنها أمور ظاهرة، بينما التأثير قاصر عليه وحده، وقد يشعر المريض بعذابه ولكن بنسب ضئيلة جدا مهما بدت مؤلمة.[/grade]كيف يصرخ ويتعذب ويركل دون ان تكون تأثيرها عليه؟!! ..والبعره تدل علي البعير وأثر السير
يدل علي المسير ...فمن البدهي ان يكون الأثر يدل علي المؤثر...
وانالم اقل اشعر بما يشعر به بل قلت أشد التأثير عليه لانها كان واضح من الصراخ وطلوع الروح اشعر بوجود جسم في بطني بالتحديد يصعد وينزل محاول الفرار وانما هو تعبير علي عذابه الشديد.....ولكن لما لا فانت أكثر خبره مننا؟ّ!ّّ!!

[[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]u]وعلى ما يبدو اقترب وقت رحيلي عن المنتدى ... فلا أريد ان اغادر المنتدى وأعضاؤه وقد تكرت ورائي مسائل أعجز عن الرد عليها لعدم قدرتي على دخول المنتدى ..... أو لتوقفي عن ارتياد شبكة الانترنيت عموما ... فأبحاثي ودراساتي بحاجة إلى وقت كبير وجهد [/u][/grade]اقول لا ينكر علمك ومهارتك وخبرتك الا جاحد لكن للحق لك بعض الشطحات التي لا يخلو
منها اي معالج زخاصة من تعمق في علم الجان فلا بد ان يدخل في دوامه من الاكاذيب
فكما تعلم كذب الجان وانت اوغلت في هذا الباب وهي اشياء غيبيه لا يعلمها الا الله
انا لم اقل لا تبحث فيها بل قلت لا تجزم بجود اشياء كالتاج و....السحريه فعالم الجان له ناموسه الخاص...هذا جانب والجانب الاخر _وبدون زعل_ هو العجب نتيجة علمك الغزير!!!
وشئ اخر هو اعلم ان ما تقول به تسنده الي ايه ولكنك تدخل احيانا في باب الاجتهاد
وهذا ليس من حقك ولا من حق أي راقي واعني بالاجتهاد في الاستدلال بايات لو ترك الامر لاستدل كل شخص بايه من المتشابه ...ثم اين دليلك من السلف الصالح؟!!


انا اعترض بشده علي الادارة ان قررت احالتك من المنتدي وذلك لاسباب انك تاتي بدليل
واذا لم يقدرو الرد عليه ومناقشتك وافحامك فلا داعي لهذا المنتدي !!!
ولكن من خلال جملتك السابقه يتاكد كلامي السابق ....قلت كل حرف مع اننا بشر معرضون للخطأ والامام احمد مالك وغيرهم...الكثير يقولون ان أتي يوم وخالف فيه كلامي كلام رسول الله فاضربو به عرض الحائط ! وانت تقول صدق كل كلمه ..وكأنك منزة عن الخطأ

وجزاك الله خير علي مشاركتك ونتمني لك الابحار في علم التأصيل !! القران الكريم والسنه
النبويه بفهم السلف رضوان الله عليهم

؟
!

كيف تخمن ان هذه الطاقه سحريه مع ان حالتي ليس لها دخل بالسحر ولا بأي طاقه؟
الجني هو بسبب الحسد.

أخي الفاضل:
السحر هو دين الشيطان، ودين كل من يعبده، قال تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَـكِنَّ الشَّيْاطِينَ كَفَرُواْ يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) (البقرة: 102)، وهنا استبدلت الشياطين ديانة السحر بديانة الإسلام التي كان يعلمها سليمان لأتباعه في النبوة، والذي يؤكد أن السحر ديانة أن السحر يشتمل على طقوس تعبدية، المعبود فيها هو الشيطان، إذا ليس لدينا خلاف حول أن السحر ديانة قال تعالى: (أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لاَّ تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُّبِينٌ 60 وَأَنْ اعْبُدُونِي هَذَا صِرَاطٌ مُّسْتَقِيمٌ) (يس: 60، 61) .

الشيطان الذي يمس جسد أي إنسان هو في الأصل عابد للشيطان، وفي عدوانه على جسد الإنسي يتقرب بهذا للشيطان، فقد صح عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت)، قال: الأعمش أراه قال: (فيلتزمه).( أخرجه: مسلم (5032).)

وفي رواية عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول: من أضل اليوم مسلمًا ألبسته التاج، قال: فيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته، فقال: أوشك أن يتزوج، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت! ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل، فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج).( انظر: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (1280). )

وعلى هذا فالسحر اصل يتفرع عنه المس وكذلك العين، كل ذلك في جملته أفعال شيطانية يتقرب بها الشيطان إلى معبوده الأكبر إبليس عليهم لعائن الله جميعا، وعلى أساس أن إبليس يبث جنوده وسراياه، إذا فالشياطين تتحرك في نظام عسكري دقيق ومحكم، وليست المسألة تبعا للأهواء الفردية، بل تبع وحدة جماعية وفريق عمل كل يقوم فيه بدوره.

فداخل جسم الإنسان عالم دقيق جدا، وكل جزئية من هذا العلم لها تخصص مستقل للسيطرة عليه والتحكم فيه، وعلى هذا فالشيطان المعتدي لا يعمل ولا يستطيع أن يعمل لوحده بدون أن يكون هناك فريق عمل متكامل، هذا الفريق يتم استبداله وتغييره أولا بأول، وهذا التغيير يتم عن طريق عمل الرئتين في الجهاز التنفسي، وهذا قد شرحته سابقا، وأحلتك إلى الرابط في المشاركة السابقة.

لذلك إياك ثم إياك أن تعتقد أن داخل جسم الممسوس جنا واحدا فقط، بل إنه داخل جسم الشيطان المعتدي نفسه جماعات تحصن جسده من الداخل ضد أي عدوان محتمل مضاد، ليس شرطا أن يكون هذا العدوان من الإنس، أو الملائكة، ولكن يكل بساطة يمكن أن يكون من أقرانه من الجن سواء مسلمين أو شياطين، قال تعالى: (لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ) (الحشر: 14)، والعبرة بعموم النص لا بخصوص السبب، فهذه طبيعة الكافرين.

وبما أن كل ما يفعله الجني بالممسوس هو منبثق عن السحر إذا فهو سحر، وكل طاقته هي طاقة سحرية، وراجع الرابط السابق لتعلم ذلك مفصلا.

---------------------------------------------------------------
ثم اني استخدم طرق عده وكثيره لكنها اشدها هذه !

تنبه أخي الحبيب إلى أمر هام هنا في كلامك هذا:

قد تكون هذه أشد الطرق المجدية مع هذا الحني، في هذه الحالة، في هذا الجسم، في هذا التوقيت، في هذه المرحلة من العلاج، وليس بالضروري أن تستمر معك بنفس الجدوى، بل إن استمرارها بنفس النتيجة يدعو فورا إلى التشكك، لأن الطبيعي لو أن هذه الطريقة مجدية حسب مناطاتها لتغيرت درجة ظهور الأعراض من الأشد إلى الأدنى والأقل شدية، فإن لم يحدث تغير فهذا يدعو للتشكك في حقيقة تأثير هذه الطريقة عن غيرها، فتنبه لهذا.

فلو أن هذه الطريقة هي الأشد في حالتك هذه، فليس من الضروري أن تؤثر مع غيرك، وليس من الضروري أن تعمم في جميع انواع الحالات.

لذلك من الخطا التعميم في النتائج، فيأتي أحدهم ويعمل دعاية لطريقته فيزعم أنها الخارقة وأنها الأفضل وأنها الأشد تأثيرا، للأسف هذا ليس منهج علمي، لأنه يعمم الخاص المرتبط بحالة وبوضع معين دون غيره، فمن الممكن في بعض الحالات أن لا تجدي طريقته، على الأقل من الظاهر فقط، وهنا قد تخفق في إقناع الآخرين بجدوى طريقتك، وقد تتعرض للطعن فيها، فتنبه أن البحث العلمي له أصول وقواعد.

--------------------------------------------------------

انا اقصد تلبس جزئي اي في عضو من الجسد يحضر العارض متنقل ليس كلي اي عل كل جسدي

أخي الفاضل:

التلبس أمر عام يعتري الإنسان وجسده، أما الحضور فهو حالة أو وضع معين متعلق بالجن نفسه، والأصح أن تقول حضور جزئي، أي أن الجن متواجد في مكان أو عضو معين، وهذا له علاماته من رعشة أو تنميل وغيره، وقد يكون حضور جزئي أو كلي، ثابت أو متحرك، مؤقت أو دائم، مرتبط بزمن أو بظروف معينة أو غير مرتبط بشيء من ذلك.
------------------------------------------------------------

كيف يصرخ ويتعذب ويركل دون ان تكون تأثيرها عليه؟!! ..والبعره تدل علي البعير وأثر السير
يدل علي المسير ...فمن البدهي ان يكون الأثر يدل علي المؤثر...

وانالم اقل اشعر بما يشعر به بل قلت أشد التأثير عليه لانها كان واضح من الصراخ وطلوع الروح اشعر بوجود جسم في بطني بالتحديد يصعد وينزل محاول الفرار وانما هو تعبير علي عذابه الشديد.....ولكن لما لا فانت أكثر خبره مننا؟ّ!ّّ!!


عفوا أخي الفاضل:

تأثير التنفس يقع على الجني ويشعر هو به، أما ما تشعر به أنت فهو ردود فعل الجني، وما قد تشعر به من ألم ونحوه هو حسب التجارب والخبرة شعور مشترك في الأحيان بين المريض والجني.

ليس شرطا ان تقول لي انك تشعر بما يشعر به، ولكنني كمعالج بخبرتي يجب ان أكون قد استنتجت هذا مع طول المراس والخبرة.

-------------------------------------------------------------

اقول لا ينكر علمك ومهارتك وخبرتك الا جاحد لكن للحق لك بعض الشطحات التي لا يخلو
منها اي معالج زخاصة من تعمق في علم الجان فلا بد ان يدخل في دوامه من الاكاذيب
فكما تعلم كذب الجان وانت اوغلت في هذا الباب وهي اشياء غيبيه لا يعلمها الا الله
انا لم اقل لا تبحث فيها بل قلت لا تجزم بجود اشياء كالتاج و....السحريه فعالم الجان له ناموسه الخاص...هذا جانب والجانب الاخر _وبدون زعل_ هو العجب نتيجة علمك الغزير!!!
وشئ اخر هو اعلم ان ما تقول به تسنده الي ايه ولكنك تدخل احيانا في باب الاجتهاد
وهذا ليس من حقك ولا من حق أي راقي واعني بالاجتهاد في الاستدلال بايات لو ترك الامر لاستدل كل شخص بايه من المتشابه ...ثم اين دليلك من السلف الصالح؟!!

الاجتهاد حق مشروع لكل متخصص كل في مجاله، وإلا أصاب الدنيا الركود، ولكن يعيب الكثيرين على الساحة اليوم الجمود السلفي، وسوء فهم لمعنى السلفية، فهم يعتبرون السلفية منهج، والحقية أن السلفية هي مرحلة تاريخية بأقوام نحتذي حذوهم.

ولا أخفي عليك حقيقة أنه لا يوجد معالج على وجه الأرض لم يتحاور مع جن، سواء جن مسلم أو كافر، وعلى هذا لايوجد معالج يستطيع أن ينكر أنه تلقى عن الجن ولو معلومة واحدة، ولا يستطيع معالج مهما بلغ شأنه أن ينكر أنه صدق الجن ولو في جزئية بسيطة، من زعم غير ذلك فهو كذاب!!! وإلا من أين جاء بغيبيات لا يعلمها إلا الجن، وتنبه هناك من يدفن راسه في الرمال ويخفي هذه المعلومات ويتكتم عليها لصالحه، هذا حتى يظل ثوبه طاهرا نقيا!!!!

وبناءا عليه فجميع الوصفات العجيبة والمدهشة والغريبة التي تجدها على المنتديات مصدرها الجن،

لكن الفرق بيني وبين غيري أنني ذكرت صراحة انني تلقيت علوما ومعارف وأسرار الجن والسحرة من الجن المسلمين، وهذا طبعا من خلال المرضى، يرون ويسمعون وينقلون لي، ربما يحدث هذا في العام مرة أو مرتين، هذا حتى لا يظن أحد أنني أرهم أو أسمعهم أو أحضرهم، أو أنني استعين بهم، يراهم المريض وقتما شاؤوا هم وينصرفون بمزاجهم.

المهم من يملك الشجاعة أن ينسب علمه للجن؟

من يستطيع أن يتحمل مسؤولية هذا العلم؟

الذي يستطيع هذا هو من لديه القدرة على استصحاب الدليل الشرعي على ما وصله من علم، ولو كانت المعلومة في الأصل واضحة ومعروفه لما تكبدنا المشاق حتى نصل إليها.

لذلك يرى الكثيرين أن في بعض كلامي ومعلوماتي شذوذ وغرابة، هذا لأنني عرفت ما لا يعلمون، وأن ذلك ثبت لي بالتجربة العملية صحته، ولم يثبت لديهم.

الاجتهاد له أصوله، ولكن ما لا يدركه الكثيرين أن الاجتهاد أنواع، منه اجتهاد أكابر الفقهاء وعلماء الأمة، وللأسف أن الكثيرين بسبب الجمود السلفي حجروا على الاجتهاد الخاص بالعلماء فحرموا سائر أنواع الاجتهاد لهذا السبب، وبهذا حجروا على الأراء الجديدة.

الدكتور زغلول النجار مثلا عالم متخصص اجتهد في كثير من الآيات وفسرها حسب ما وصل إليه العلم الحديث، رغم أنه ليس من علماء الفقه الشرعيين، فلم يستطع أحد من الأمة الإنكار عليه، لماذا؟ لأن اجتهاده يقع في دائرة تخصصه التي لا يلم بها العلماء الشرعيون وأهل الفقه، وكذلك الشيخ الزنداني، ولأن العلوم الجنية هي علوم غيبية فلها أهل الذكر والتخصص الذين يستطيعون من خلال علمهم إسقاط معاني الآيات في واقع خبرتهم التي يجهل بها الفقهاء من علماء الأمة.

انا اعترض بشده علي الادارة ان قررت احالتك من المنتدي وذلك لاسباب انك تاتي بدليل
واذا لم يقدرو الرد عليه ومناقشتك وافحامك فلا داعي لهذا المنتدي !!!
ولكن من خلال جملتك السابقه يتاكد كلامي السابق ....قلت كل حرف مع اننا بشر معرضون للخطأ والامام احمد مالك وغيرهم...الكثير يقولون ان أتي يوم وخالف فيه كلامي كلام رسول الله فاضربو به عرض الحائط ! وانت تقول صدق كل كلمه ..وكأنك منزة عن الخطأ


من قال لك أنني أطالب أحدا بأن يصدق كلامي؟

أنا أعرض ما لدي من معلومات وأقرن كلامي بالأدلة الشرعية، فمن اقتنع أهلا وسهلا، ومن لم يقتنع فهو وشأنه... ما حيلتي معه؟ وكيف افرض رأيي؟ سبحان الله كلامك هنا ليس في محله

أنا أريد من يرد علي بالدليل الشرعي المضاد لكلامي، والموافق للعلم الشرعي واللغة، أما من يتلونون ويتلاعبون بفتاوى العلماء كل حسب هواه، وعندما تضعه في مزنق ينفلت من بين يديك، وفص ملح وداب!!!

كلامي اجتهاد وخبرة، وهو على هذا غير ملزم، حكم كلامي كحكم كلام أي طبيب، كلامه غير ملزم، لماذا؟

لأن الفيصل هنا أن هذا المجال من العلوم هو نظري تطبيقي، فهو نظري من جهة الأصول الشرعية، وهو تطبيقي من جهة أنه ينقسم إلى جزء عملي وجزء نظري، والنظري يعبر عن العملي، ولكن لا يمكن تخيل العمل من خلال النظري، وإلا انتقص من قدر هذا العلم في أنه فيه جزء تطبيقي، يعتمد على كلا شقيه النظري والعملي.

لا تستطيع الحكم على كلامي إلا أن تقف بجواري أثناء العلاج وترى ما ذا أفعل وتلمسس النتائج بنفسك، بعدها تعال وأحكم هل أنا مصيب أم مخطئ!!! بيني وبينك التجربة العملية، فأنا لا أفرض عليك تجربتي وأنت لا يحق لك أن تحكم ببطلان تجربتي من الجهة النظرية فقط، بل يجب أن تجمع مع الجزء النطري الجزء العملي ليكتمل البناء التطبيقي، وبعدها احكم كما تشاء.

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"] هذا فالسحر اصل يتفرع عنه المس وكذلك العين، كل ذلك في جملته أفعال شيطانية يتقرب بها الشيطان إلى معبوده الأكبر إبليس عليهم لعائن الله جميعا، وعلى أساس أن إبليس يبث جنوده وسراياه، إذا فالشياطين تتحرك في نظام عسكري دقيق ومحكم، وليست المسألة تبعا للأهواء الفردية، بل تبع وحدة جماعية وفريق عمل كل يقوم فيه بدوره[/grade]



أخي الكريم جند الله هذه ليست قاعده عامه ان كل جني يقطن الانس لا بدن ان يكون له صله مباشره _كعباده للشيطان_ او فكما تعلم بان العين موكل بها شيطان الحسد والجان الذي يدخل الانسان قد يكون أحيانا جن مسلم كما في حالتي فهو
مسلم والعلم عند الله لبعض القرائن واعترافه بأنه مسلم ونطقه بالشهادتان
وقرائن أخري كثير...لكن جن مسلم بالهويه فقط فلا تجزم بكونه له علاقه بحركه
شيطانيه منظمه ...لاني سألته ونفي ذلك والله اعلم
[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]
لذلك إياك ثم إياك أن تعتقد أن داخل جسم الممسوس جنا واحدا فقط، بل إنه داخل جسم الشيطان المعتدي نفسه جماعات تحصن جسده من الداخل ضد أي عدوان محتمل مضاد، ليس شرطا أن يكون هذا العدوان من الإنس، أو الملائكة، ولكن يكل بساطة يمكن أن يكون من أقرانه من الجن سواء مسلمين أو شياطين، قال تعالى: (لاَ يُقَاتِلُونَكُمْ جَمِيعًا إِلاَّ فِي قُرًى مُّحَصَّنَةٍ أَوْ مِن وَرَاء جُدُرٍ بَأْسُهُمْ بَيْنَهُمْ شَدِيدٌ تَحْسَبُهُمْ جَمِيعًا وَقُلُوبُهُمْ شَتَّى ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَوْمٌ لاَّ يَعْقِلُونَ) (الحشر: 14)، والعبرة بعموم النص لا بخصوص السبب، فهذه طبيعة الكافرين. [/grade]

استنباطك هذا غريب جدا !واستدلالك ايضا غريب عموما انت تنكر ان يكون في
جسد الانس جان واحد فقط ورسول الله قال أخرج يا عدو الله ولم يقل يا أعداء الله
راجع الحديث !!!!

[[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]U]فلو أن هذه الطريقة هي الأشد في حالتك هذه، فليس من الضروري أن تؤثر مع غيرك، وليس من الضروري أن تعمم في جميع انواع الحالات.[/u][/grade]

في هذه صدقت ,لان الجان يختلف من ناحية القوه فبعض الجان قد يحترق من اول قراءه وبعضها يصمد حتي الموت فليست قاعده عامه !

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]وما قد تشعر به من ألم ونحوه هو حسب التجارب والخبرة شعور مشترك في الأحيان بين المريض والجني[/grade]

ما اشعر به ممكن يشعر به اي شخص سواء كان مريض او سليم نتيجة
لقطع الاكسجين ولكن ارجو مراجعت ما كتبت لك @!


[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]
الاجتهاد حق مشروع لكل متخصص كل في مجاله، وإلا أصاب الدنيا الركود، ولكن يعيب الكثيرين على الساحة اليوم الجمود السلفي، وسوء فهم لمعنى السلفية، فهم يعتبرون السلفية منهج، والحقية أن السلفية هي مرحلة تاريخية بأقوام نحتذي حذوهم.[/grade]



اعلم يا رعاك الله ان لا انكر الاجتهاد ولكن هناك ضوابط له
راجع الرابط http://www.ruqya.net/forum/showthrea...4554#post14554
كما ان هناك اشياء توقيفيه !

[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]الدكتور زغلول النجار مثلا عالم متخصص اجتهد في كثير من الآيات وفسرها حسب ما وصل إليه العلم الحديث، رغم أنه ليس من علماء الفقه الشرعيين، فلم يستطع أحد من الأمة الإنكار عليه، لماذا؟ لأن اجتهاده يقع في دائرة تخصصه التي لا يلم بها العلماء الشرعيون وأهل الفقه، وكذلك الشيخ الزنداني، ولأن العلوم الجنية هي علوم غيبية فلها أهل الذكر والتخصص الذين يستطيعون من خلال علمهم إسقاط معاني الآيات في واقع خبرتهم التي يجهل بها الفقهاء من علماء الأمة.[/grade]

اجتهاد هؤلاء مدعم بالادله التي يثبتها الكشف العلمي بما لا يدع مجالا
للشك ..اي حقائق علميه مسلم بها فمن ينكر عليهم ذلك؟
اما اجتهادك _اعني عن عالم الجن_ وحياته_فكيف تقدر تثبت ذلك والجان
له ناموسه الخاص فيه بعكس الحقائق العلميه التي يراها الانسان عيان ولا يشك فيها الا جاهل !!


[grade="00008B FF6347 008000 4B0082"]من قال لك أنني أطالب أحدا بأن يصدق كلامي؟



أنا أريد من يرد علي بالدليل الشرعي المضاد لكلامي، والموافق للعلم الشرعي واللغة، أما من يتلونون ويتلاعبون بفتاوى العلماء كل حسب هواه، وعندما تضعه في مزنق ينفلت من بين يديك، وفص ملح وداب!!![/grade]


اذا لم تطالب احد ان تصدق كلامك فما الداعي لكل أبحاثك ؟
وما الفائده من كل أبحاثك..؟!!
اما انت تتحفظ به لنفسك لغرض التمحيص فلا بأس به ولكن كما اسلفت في الشروط راجع الرابط لا بد من مراجعة العلماء في الاجتهادا

أخي الكريم جند الله هذه ليست قاعده عامه ان كل جني يقطن الانس لا بدن ان يكون له صله مباشره _كعباده للشيطان_ او فكما تعلم بان العين موكل بها شيطان الحسد والجان الذي يدخل الانسان قد يكون أحيانا جن مسلم كما في حالتي فهو
مسلم والعلم عند الله لبعض القرائن واعترافه بأنه مسلم ونطقه بالشهادتان
وقرائن أخري كثير...لكن جن مسلم بالهويه فقط فلا تجزم بكونه له علاقه بحركه
شيطانيه منظمه ...لاني سألته ونفي ذلك والله اعلم

نعم هي ليست قاعدة عامة، فقد يدخل جن مسلم لقتال من في جسدك، وهو يفعل هذا طاعة لله عز وجل، وهذه ضرورة، والضرورات تبيح المحذورات.

أما إذا دخل الجن بدون ضرورة فهذا عدوان ومعصية لله تبارك وتعالى.

وإذا اقترن دخول الجن بمعصية هنا يكون التخصيص عاما لشموله كل جن عاصي، لأن كل طاعة هي امتثال لأمر الله عز وجل، وكل معصية هي طاعة للشيطان، وقربة إليه. ومن هنا ينقسم الناس إما أولياء لله تبارك وتعالى، وإما أولياء للشيطان، وموالاة الشيطان هي عبوديته، وعبادة الشيطان هي السحر.

أخي الفاضل: مستحيل على الجن الفاسق من المسلمين وهو منافق أن يقر لك بأنه يعمل داخل نظام عبادة الشيطان، لأن هذه الحقيقة ستكشفه وتعريه تماما امامك، والشاهد على صحة كلامي أنك لو دعوت عليه وتعاملت معه بصفة الجمع لوصلت سريعا للشفاء، ولو تعاملت معه بصيغة المفرد فلن تصل لشيء أبدا، لأن الجماعة تحمي بعضها بعضا.

وإن قال لك أنه ليس شيطان فقد صدقك، وإن قال أنه مسلم فقد كذبك، لأنه في الواقع يقع بين منزلتين الإسلام والكفر، أي منزلة النفاق، فهو يتدرج في الكفر والشيطنة، أي أنه يتشيطن حتى يصل إلى درجة شيطان، ولكنه لم يصل إليها بعد، ولو كان لا يزال مسلم فلماذا يعصى الله بالعدوان عليك؟ وهو مصر على مواصلة هذا العدوان؟ فطالما ثبت لك أن الناس قسمين لا ثالث لهما أولياء للرحمن وأولياء للشيطان، فلصالح من يواظب على العدوان عليك؟ أليس لصالح الشيطان وتقربا إليه حتى يلبسه التاج؟!!!

والجني كفرد واحد لا يستطيع السيطرة على كامل الجسم بمفرده، بل لا بد من وجود سرية كاملة، كل يعمل في تخصصه وموقعه، حتى تتم السيطرة على الجسم كاملا.

والسبب في عجز شيطان واحد عن ذلك هو وجود القرين، فدخول أي جني إلى الجسد يمثل عذابا للقرين، وعلى هذا فالقرين رغم كفره لن يسمح لأحد بدخول الجسد ليضره ويتسلط عليه، وفي هذه الحالة لا بد من تشكيل عصابي ينقض على القرين وبعد ذلك يبسطون سيطرتهم على الجسم.

وتنبه إلى أنني كمعالج قد أسمع كلام الجن كثيرا جدا، لكنني لا أتخذ من كلامه مصداقية، يعني اتركه يخرج كل ماعنده ولا أقبل منه شيء إلا ما يتفق وما لدي من ثوابت.

أي انني أعلم كذبه وأتركه يسترسل في سلسلة الكذب، وأزعم له أنني مصدقه، وهكذا حتى أنال منه حصيلة هائلة من الأكاذيب، وفي أثناء كلامه أدير الحوار وفقا للأسس والقواعد الثابتة التي لا تتغير لدي، لا وفقا لمصداقية كلامه من عدمها، وفي النهاية أعكس كل ما قاله أصل للحقيقة في ثواني معدودة.

فأقول له لو كنت صادق فخذ هذه الدعوة لأتبين صدقك من كذبك، فأدعو الله تبارك وتعالى عليه حسب ما قال وزعم، وهنا تظهر النتائج سريعا، مما يؤكد صدقه من كذبه.

على سبيل لامثال لا الحصر، أسأله هل انت ذكر أم أنثى؟ قد يضللني، فأدعو الله أولا إن كانت أنثى اللهم اشعل رحمها نارا، فإن ظهرت عليه علامات التأذي علمت أنها أنثى، وإن لم يظهر عليه شيء دعوت الله على أنثييه (الخصيتين) بقطعهما، فإن ظهرت عليه علامات الإعياء علمت انه ذكر، هذا نموذج مبسط أوضح لك به وجهة نظري السابقة، وطبق هذا المثال حسب كل نقطة تريد التأكد منها، وهذا يطول شرحه وسرده.


وسأعود لأكمل في وقت لاحق بإذن الله تعالى

استنباطك هذا غريب جدا !واستدلالك ايضا غريب عموما انت تنكر ان يكون في
جسد الانس جان واحد فقط ورسول الله قال أخرج يا عدو الله ولم يقل يا أعداء الله
راجع الحديث !!!!

أولا عندما أقول أن الجن يعملون كجماعات، ومع استحالة أن يكون عدوانهم على الجسم فرديا، فهذا من منطلق خبرتي، والخبر لا يصح إلا في حالة ثباته رغم التغيرات التي تجرى عليه، هذا بخلاف إن وجد النص الشرعي.

أنت تتكلم في ضوء خبرتك والتي ما زالت محدودة، فأنت لم تعالج المئات من الحالات، فكيف بالحالات المعقدة، وشديدة التعقيد؟ فالخبرة لها خصوصيتها واحترمها إذا صدرت ممن لهم تجارب ومراس، فلا يكفي لخريج كلية الطب أن يكون خبيرا كحكم من مارس مهنة الطب لعشرات السنوات.

بالنسبة للحديث الشريف خاطب الشيطان بالمفرد ولم يخاطبه بصيغة الجمع، والمعروف في اللغة العربية أن المجموعة تخاطب باسم قائدها ولا تخاطب بالمجموع، فنقول اخرج يا (بوش) من العراق، رغم أن (جورج بوش) مقيم في البيت الأبيض في واشنطن بأمريكا، ولكننا نخاطب (بوش) بالمفرد باعتباره القائد ونقصد بذلك الجيش الأمريكي المقيم في العراق، والشاهد من حديث آخر

فقد صح عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت)، قال: الأعمش أراه قال: (فيلتزمه).( أخرجه: مسلم (5032).)

وفي رواية عن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول: من أضل اليوم مسلمًا ألبسته التاج، قال: فيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته، فقال: أوشك أن يتزوج، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت! ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل، فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج).( انظر: (سلسلة الأحاديث الصحيحة) (1280). )

فالشياطين يعملون هنا في نظام سرايا عسكرية، أي في نظام جماعي، ورغم ذلك فالذي يلبس التاج هو واحد، رغم أن الجماعة كلها اشتركت في العمل، فقد نقول اخرج عدو الله ونقصد بذلك أنت وجنودك وأعوانك.

فعن جابر? قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا دخل الرجل بيته فذكر اسم الله تعالى حين يدخل وحين يطعم قال الشيطان:? لا مبيت لكم ولا عشاء هاهنا، وإن دخل فلم يذكر اسم الله عند دخوله قال الشيطان:? أدركتم المبيت، وإن لم يذكر اسم الله عند مطعمه قال: أدركتم المبيت والعشاء)?، ( ) والواضح من ظاهر النص قول الشيطان لإخوانه (ها ههنا) بإضاف (ها)، إشارة منه لنفس المكان الذي هو فيه وهو البيت، أي أن الشيطان المتحدث يقف داخل البيت وليس خارجه، ولو كان مع المخاطبين خارج البيت لقال لهم: (لا مبيت لكم ولا عشاء هنا) إشارة للقريب، وهذا يفيد أن الشيطان المتحدث من سكان البيت، وأنه خلاف الشياطين الواقفين خارج البيت، وإذا كانت عوامر البيت من الشياطين تسكن الحمامات، إذًا فالشيطان المتحدث هو القرين الملازم للإنسان، لأنه موكل به في كل مكان وزمان، رغم ترديد الأذكار التي قد تمنع عمله، لكنها لا تمنع ملازمته للإنسان، وإلا فقد صفته كقرين موكل من الله به، فعن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن) قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: (وإياي، إلا أن الله أعانني عليه فأسلم، فلا يأمرني إلا بخير)،( ) وعلى هذا؛ فمن أهم وظائف القرين، أنه يفتح الباب لدخول الشياطين إلى البيت، وإلى جسد مقرونه بهدف التسلط عليه.

الشياطين تغير مبيتها كل يوم:
وهذا يدل على أن الشياطين تغير مبيتها كل يوم، فالمجموعة التي تبيت اليوم خلاف الذين يبيتون في اليوم التالي، أي أن المدد السحري يتغير كل يوم، وغير قاصر على عدد ثابت ومحدود من الشياطين، وقد يخاطبهم القرين محذرًا إياهم من الدخول، لأن صاحب البيت ذكر اسم الله حين دخل وحين طعم، فيقول لهم: (لا مبيت لكم ولا عشاء هاهنا)، ولو كانت هذه الشياطين التي تريد الدخول من عمار البيت لما لزمهم أن يكونوا خارجه، لأن الشياطين من عمار البيت لا يسكنون إلا في الحمامات فقط، فعن زيد بن أرقم? أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:? (إن هذه الحشوش محتضرة، فإذا أتى أحدكم الخلاء فليقل:? أعوذ بالله من الخبث والخبائث)،( ) فلا يساكنوا أهلها، وعمارها من الجن المسلم، أو غيرهم من الملل، فعمار كل بيت على ملة أهله، فعدم دخول الشياطين من غير العوامر قاصر على بيوت المسلمين الذاكرين لله.

الشياطين تعمل في جماعات:
والشيطان هنا يخاطب عددًا من الشياطين بصيغة الجمع، فيقول: (لا مبيت لكم)، (أدركتم المبيت)، (أدركتم العشاء)، وهذا يؤكد أن الشياطين لا يتحركون فرادى، بل في مجموعات يدعم بعضها بعضًا، لذلك تتحرك الشياطين على هيئة سرايا، تعمل جميعًا تحت إمرة إبليس وأعوانه، فقد صح عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن إبليس يضع عرشه على الماء، ثم يبعث سراياه، فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة، يجيء أحدهم فيقول: فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئًا، قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته، قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت)، قال: الأعمش أراه قال: (فيلتزمه)،( ) أملاً في القرب منه والترقي في رتب السحر، وتتويج رأسه بالتاج السحري.

الشياطين تبيت في البيوت لتفسد أهلها:
ولأن الشيطان لا يستطيع العمل منفردًا، لذلك فهو بحاجة دائمًا للحصول على المدد السحري، وهم الشياطين الذين يدعوهم ويحضهم على دخول البيت بقوله: (أدركتم المبيت)، وهم أعضاء المدد السحري الجدد، والذين يريدون دخول البيت ليس طلبًا النوم والخلود إلى الراحة، فأين راحة الشيطان في بيت مسلم؟‍ ولكن ليعيسوا في البيت فسادًا، وأول المفاسد الدخول إلى أجساد النائمين لتقوية ودعم الوسوسة والمس بفروع اللبس والسحر والنظرة، وهذا هو المدد السحري، وإلا لبطل السحر، وشفي الملبوس والمعيون، فعن أبي موسى الأشعري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أصبح إبليس بث جنوده، فيقول: من أضل اليوم مسلمًا ألبسته التاج، قال: فيخرج هذا فيقول: لم أزل به حتى طلق امرأته، فقال: أوشك أن يتزوج، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى عق والديه، فيقول: يوشك أن يبرهما، ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى أشرك، فيقول: أنت أنت! ويجيء هذا فيقول: لم أزل به حتى قتل، فيقول: أنت أنت ويلبسه التاج).( )

فلكي يفرق الشيطان بين المرء وزوجه لابد أن يدخل البيت أولاً، ثم يلج في أجسادهم، فلا يزال بالرجل يثيره على زوجته، وبالزوجة ينفرها من زوجها حتى تنحرف أخلاقهما أو يتفرقا، فلو استقر كيده عند حد الوسوسة لكان أرحم، فعن ابن عباس قال جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله إني أحدث نفسي بالشيء، لأن أخر من السماء أحب إلي من أن أتكلم به، قال: فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (الله أكبر، الله أكبر، الله أكب،ر الحمد لله الذي رد كيده إلى الوسوسة)،( ) ولكن الشيطان يبذل قصارى جهده للإيقاع بالإنسان في شتى أصناف المهالك، إذًا فالإفساد هو هدف مجموعة العمل التي يفتح القرين لها باب البيت وجسد مقرونه، وهم الطاقة السحرية الفاعلة التي يبثها إبليس لتجعل أمر التكليف نافذًا، وهذا يعني أنهم سحرة يعبدون الشيطان، ولا وجود لما يروج له من أن السحر يفعل الأعاجيب، ولكن الذي يفعل هذا هو الطاقة السحرية، وما هي إلا إبليس وجنوده.

ما اشعر به ممكن يشعر به اي شخص سواء كان مريض او سليم نتيجة
لقطع الاكسجين ولكن ارجو مراجعت ما كتبت لك @!

أنا لم أقصد الشعور بالاختناق، فهو شعور مشترك بين جميع الحالات، ولكن أقصد الأعراض الاسثنائية المتعلقة بحضور الجن وانصرافه من صرع وتشنج وقشعريرة وتنميل ونفخ وغير ذلك كثير جدا.

اعلم يا رعاك الله ان لا انكر الاجتهاد ولكن هناك ضوابط له
راجع الرابط http://www.ruqya.net/forum/showthre...14554#post14554
كما ان هناك اشياء توقيفيه !


على فكرة انا دارس لأصول الدن والدعوة، ولم أنهي دراستي بعد، هذا بلاف حصولي على مؤهل عالي آخر، يعني أفهم جيدا معنى الاجتهاد وضوابطه، ولكن الاجتهاد أنواع، فهل المرأة التي أصابت وأخطأ عمر كانت فقيهة حتى ترد على عمر في حضور الصحابة جميعا فقال: (أصابت امرأة وأخطأ عمر)

هناك اجتهاد أهل الذكر يا أخي الفاضل، هذا لا علاقة له بالفتاوى الشرعية وأحكام الفقه، يعني رجل متخصص في الزراعة او الطب اكتشف معلومة ما، تثبت إعجازا في الكتاب والسنة، هذه المعلومة مستحيل على من لم يدرس الطب أو الزراعة أن يعرفها، فكيف يعرفها الفقهاء ممن لم يدرس هذه العلوم المتخصصة؟

فهل يحل لنا أن نقول لأهل الطب ممنوع أن تجتهدوا، وأن نطاليب الفقهاء بأن يدرسوا كل العوم الوضعية حتى نقبل بهذا الاجتهاد؟ هذا ضرب من المحال ولا يقول به عاقل.


اجتهاد هؤلاء مدعم بالادله التي يثبتها الكشف العلمي بما لا يدع مجالا
للشك ..اي حقائق علميه مسلم بها فمن ينكر عليهم ذلك؟
اما اجتهادك _اعني عن عالم الجن_ وحياته_فكيف تقدر تثبت ذلك والجان
له ناموسه الخاص فيه بعكس الحقائق العلميه التي يراها الانسان عيان ولا يشك فيها الا جاهل !!

التجربة يا اخي الفاضل وتكرارها يؤكد هذا، على سبيل المثال ليس هناك دليل شرعي على نطق الجن على لسان الإنس، لكن العلماء أخذوا بالتجربة في هذا كذليل كما فعل الإمام أحمد، والمتخصص يمر كل يوم بعشارت التجارب ويكتسب آلاف الخبرات مما لا يدركه غيره من الناس، فهل نقول له علمك مرفوض لأنه يجب على كل الناس أن تحصل على تجاربك حتى يثبت لنا صحتها وصدقك؟ هذا أمر محال، وهنا ننتقل إلى قضية أخرى متفرعة عن هذه.

التلقي عن الجن بين المشروعية والقبول

عالم الجن هذا عالم مكتنز بالأسرار والخبايا، وكل يوم يكشف لنا عالم الجن عما فيه من الجديد والجديد، حيث لا قدرة لنا على التواصل معهم إلا في إطار إمكان اتصالهم هم بنا تبعا لإرادتهم أو وقوعهم في حالة ضعف بين تمكن لنا من اكتشاف الجديد عنهم، ومن جملة حالات الضعف التي يكون عليها الجن هي حالة حضوره متلبسا بجسد الإنسي، ولأنه عالم غيبي فنحن نتعلق دائما بالدليل خشية أن نثبت عن هذا العالم ما لم يرد فيه نص فنضل ونردى، لكن باب اكتشاف الجديد ما زال مفتوحا على مصراعيه، أما الجديد الذي أود أن اطرحه هنا فهو موضوع غاية في الأهمية وهو موضوع التلقي عن الجن، والاطلاع على خصائص عالمهم، وهذا من منظور مشروعية التلقي عنهم والاطلاع على خصائصهم وأسرار عالمهم، ومن جهة الحكم على المعلومات المتلقاة والمكتشفة عنهم.

لذلك يجب أن ندرك أنه هناك فارق بين مشروعية تلقي العلم عن الجن، وبين قبول العلم المنقول عن الجن، فإن ثبت مشروعية تلقي المعلومة عنهم، إلا أن المعلومة في حد ذاتها خاضعة لضوابط معينة حتى يحكم بصحتها وتسويغها للعمل والانتفاع بها، إذا فمشروعية التلقي عن الجن لا تسوغ قبول كل ما يصل عنهم باعتباره مسلمات وثوابت شرعية، وهذا يخرجنا تماما من دائرة النزاع حول الخضم الهائل من التراث المنقول عن الجن.

الاطلاع على خصائص عالم الجن:
وهذا عبد الله ابن مسعود أطلع على شيء من أمور الجن ليلة لقاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجن، وهذا إن دل فيدل على أن الأصل في الاطلاع الإباحة وليس المنع، وإذا جاء المنع فلمقتضيات حسب ضوابط ومسوغات شرعية:

عن ابن مسعود قال: صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء، ثم انصرف فأخذ بيد عبد الله بن مسعود حتى خرج به إلى بطحاء مكة فأجلسه، ثم خط عليه خطًا، ثم قال: (لا تبرحن خطك، فإنه سينتهي إليك رجال، فلا تكلمهم فإنهم لا يكلمونك)، قال: ثم مضى رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث أراد، فبينا أنا جالس في خطي، إذ أتاني رجال كأنهم الزط، أشعارهم وأجسامهم، لا أرى عورة، ولا أرى قشرًا، وينتهون إلي ولا يجاوزون الخط، ثم يصدرون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، حتى إذا كان من آخر الليل، لكن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد جاءني وأنا جالس، فقال: (لقد أراني منذ الليلة)، ثم دخل علي في خطي، فتوسد فخذي، فرقد، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رقد نفخ، فبينا أنا قاعد ورسول الله صلى الله عليه وسلم متوسد فخذي، إذا أنا برجال عليهم ثياب بيض الله أعلم ما بهم من الجمال، فانتهوا إلي، فجلس طائفة منهم عند رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطائفة منهم عند رجليه، ثم قالوا بينهم: ما رأينا عبدًا قط أوتي مثل ما أوتي هذا النبي، إن عينيه تنامان، وقلبه يقظان، اضربوا له مثلاً، مثل سيد بنى قصرًا، ثم جعل مأدبة، فدعا الناس إلى طعامه وشرابه، فمن أجابه أكل من طعامه وشرب من شرابه، ومن لم يجبه عاقبه، أو قال: عذبه، ثم ارتفعوا، واستيقظ رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك، فقال: (سمعت ما قال هؤلاء؟ وهل تدري من هؤلاء؟) قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (هم الملائكة، فتدري ما المثل الذي ضربوا؟)، قلت: الله ورسوله أعلم، قال: (المثل الذي ضربوا الرحمن تبارك وتعالى، بنى الجنة ودعا إليها عباده فمن أجابه دخل الجنة، ومن لم يجبه عاقبه أو عذبه).()

وفي الأثر أن عمر بن الخطاب سأل الشيطان عن صفة خلقهم فقال: إني لأراك ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ إذا يجوز البحث والتقصي عن خصائص عالم الجن، ولو قمنا بجمع تجارب المعالجين وخبراتهم عن عالم الجن لخرجنا بمجلدات حافلة بمعلومات هائلة عن عالم الجن لم ترد في مصدري التشريع الإسلامي، فهل نبطل هذه المعلومات التي ثبتت لعدم ورودها فيهما؟

فعن الشعبي قال: قال عبد الله بن مسعود لقي رجل من أصحاب محمد رجلا من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلا شخيتًا، كأن ذريعتيك ذريعتا كلب، فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله، إني منهم لضليع، ولكن عاودني الثانية، فإن صرعتني علمتك شيئا ينفعك، قال: نعم، قال: تقرأ اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ قال: نعم، قال: فإنك لا تقرؤها في بيت إلا خرج منه الشيطان له خبج كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح، قال أبو محمد: الضئيل؛ الدقيق، والشخيت؛ المهزول، والضليع؛ جيد الأضلاع، والخبج؛ الريح.

وقد أخذ النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ليلة لقاءه بالجن وأطلعهم على آثارهم وآثار نارهم، ولو كان الاطلاع على أمور الجن وخصائصهم محظور لما فعل النبي ذلك، بل هذا شاهد على أن مطالعة أحوال عالم الجن وعجائبهم سنة عن النبي صلى الله عليه وسلم، وكذلك سنة عن نبي الله سليمان، ولو كان الأمر ق توقف عند عهد النبوة والرسالة لما اكتشف عمر كما في الأثر بعضا من خصائص خلق الشيايطن، وهذا يفيد أن اكتشاف الجديد عن عالمهم مستمر غير متوقف.

عن عامر قال سألت علقمة هل كان ابن مسعود شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال فقال علقمة أنا سألت ابن مسعود فقلت هل شهد أحد منكم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن قال لا ولكنا كنا مع رسول الله ذات ليلة ففقدناه فالتمسناه في الأودية والشعاب فقلنا استطير أو اغتيل قال فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فلما أصبحنا إذا هو جاء من قبل حراء قال: فقلنا يا رسول الله فقدناك فطلبناك فلم نجدك فبتنا بشر ليلة بات بها قوم فقال: (أتاني داعي الجن فذهبت معه فقرأت عليهم القرآن) قال: فانطلق بنا فأرانا آثارهم وآثار نيرانهم وسألوه الزاد فقال: (لكم كل عظم ذكر اسم الله عليه يقع في أيديكم أوفر ما يكون لحما وكل بعرة علف لدوابكم) فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فلا تستنجوا بهما فإنهما طعام إخوانكم).()

هل ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم كل شيء عن عام الجن أم ذكر بعض المعلومات، وسكت عن بعض؟ بكل تأكيد سكت عن بعض الأمور لم يذكرها، وهنا يتبادر سؤال مهم هل ما ذكره صلى الله عليه وسلم كان على سبيل المجاز أم الحصر؟ هو أوجز صلى الله عليه وسلم ولم يحصر، والإيجاز يتضمن إمكان وجود خصائص أخرى لم تذكر، والشاهد أننا كل يوم نكتشف أعاجيب جديدة عن عالم الجن، فهل ننكر ما اكتشفناه من أمور لجديدة أنه لم يرد بخصوصه نص؟ لو أن النبي صلى الله عليه وسلم حصر كل المعلومات عن عالم الجن لكان الجواب بعدم جواز الإقرار بأي جديد لم يرد في السنة، إذا فما لم يرد إلا على سبيل المجاز لا الحصر يفيد إمكانية اكتشاف الجديد، وإمكانية اكتشاف الجديد تضيف إلى العلم الجديد، وقد أمرنا بطلب العلم ولو في الصين، حتى الشيطان علم أبو هريرة فضل آية الكرسي، وأجازه النبي صلى الله عليه وسلم في المعلومة، وسكت النبي صلى الله عليه وسلم عن تلقي المعلومة عن الشيطان، ولو كان الحصول على علم من الجن محرما لنهى النبي صلى الله عليه وسلم أبو هريرة عن هذا، وسكوته عن تلقي العلم عن الشيطان يدخل في سنة الإقرار، ولكن بشروط وضوابط وليس على إطلاقه.

تلقي العلم عن الجن:
فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان فأتاني آت فجعل يحثو من الطعام فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله r قال: إني محتاج وعلي عيال ولي حاجة شديدة قال: فخليت عنه فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟) قال قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال: (أما إنه قد كذبك وسيعود)، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم إنه سيعود فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: دعني فإني محتاج وعلي عيال لا أعود فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟) قلت يا رسول الله شكا حاجة شديدة وعيالا فرحمته فخليت سبيله قال أما إنه قد كذبك وسيعود فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله وهذا آخر ثلاث مرات أنك تزعم لا تعود ثم تعود قال: دعني أعلمك كلمات ينفعك الله بها قلت ما هو قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ حتى تختم الآية، فإنك لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربنك شيطان حتى تصبح فخليت سبيله، فأصبحت فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم ما فعل أسيرك البارحة قلت يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله قال: (ما هي؟)، قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية اللّهُ لاَ إِلَـهَ إِلاَّ هُوَ الْحَىُّ الْقَيُّومُ وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطان حتى تصبح، وكانوا أحرص شيء على الخير فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (أما إنه قد صدقك وهو كذوب، تعلم من تخاطب منذ ثلاث ليال يا أبا هريرة؟)، قال: لا قال: (ذاك شيطان).()



يتبـــــــــــــع

خضوع المعلومات المنقولة عن الجن لضوابط الشرع والبحث والتجريب:
فأبو هريرة رضي الله عنه لما كان يحرس تمر المدينة التقى الشيطان ثلاث ليال، وفي كل ليلة يعلم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه يخاطب شيطان، ولو كان مثل هذا اللقاء وتلك المواجهة محرم لمنعه النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك، ولكن سكوت النبي صلى الله عليه وسلم يعد إقرارا بجواز التلقي عنهم، فقد قال أبو هريرة: (قلت: يا رسول الله زعم أنه يعلمني كلمات ينفعني الله بها فخليت سبيله) فقوله يعلمني تفيد التعلم، فالنبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم تمام العلم أنه شيطان قال: (ما هي؟)، حتى رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل (ما هي؟)، وهذا شاهد على جواز تلقي العلم عن الجن، بل وسؤالهم بناء على سؤال النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ولكن بشرط عرض ما يتعلق بأمور الدين والعقيدة على الكتاب والسنة، أما الأمور المتعلقة بخصائص الجن وأحوالهم، فهي أمور ظنية احتمالية تثبت بالتجريب والمراس، كما ثبت لعمر ابن الخطاب في الأثر السابق.

ومن ضمن الضوابط ثبوت صحة المعلومة بالاختبار والتجربة، هذا إذا تم ثبات نتائجها رغم تغير الظروف والمناطات، إذا هنا سوف ننتقل إلى الكلام عن مسالة إمكان إخضاع المعلومة المنقولة عن الجن للبحث والتجريب من عدمه، فنطق الجن على لسان الإنس قول مجمع عليه بين أهل العلم رغم عدم ثبوته بدليل نقلي صحيح صريح، ولكن ثبتت صحة وقوعه وإمكانه بالدليل العقلي من خلال البحث والتجريب، وإجماع العلماء هنا دليل على مشروعية إخضاع المعلومات المنقولة عن الجن للبحث والتجريب.

إذا يجب أن نفصل بين المعلومات المتلقاة عن الجن والمتعلقة بالعقيدة وبالثوابت الشرعية، وبين المعلومات التي لا تتعارض مع ولا تمس العقيدة والثوابت المجمع عليها، وسكت عنها الشرع، ولم يرد بشأنها نص، والمتعلقة بخصائص قدرات الجن، وكشف عالمهم الغريب عنا، خصوصا وانه ثبت بما لا يدع مجالا للشك أن الجن يعملون ضد الإنس بخصائص قدراتهم الفائقة، وأن هذه الخصائص تخضع للمؤثرا الطبيعية والمادية، فكلما عرفنا عنهم الكثير أمكن لنا التخلص من سيطرتهم علينا بتناول الأسباب الكونية الطبيعية المادية، وهذا ما يعطينا مشروعية التلقي في ضوء إمكان خضوع المعلومات للبحث والتجريب، ومن ثم تسويغها للعمل بها تطبيقيا في نطاق ما هو مشروع من صد عدوان الجن على الإنس.