ليس للجن قرين ٠٠٠ وإلاّ لحذّر الله آدم من شياطين موجودة قبل إبليس

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركته

ليس للجن قرين لسببين:

أوّلا : لو كان الأمركذالك لإستلزم أن تكون قصة الجن كقصة آدم عليه السلام فيحذر الله الجن الأول من شيطان يكون له عدوا و يوسوس له المعاصي ثم لما كلّف إبليس نفسه بمعصية الله وهو من الجن و يعلم أن الشياطين الموجودة قبله ستقوم بمهمة الوسوسة لآدم عليه السلام وإخراجه من الجنّة .و هل أوّل شيطان وسوس له شيطان قبله؟ فيصبح لكل شيطان شيطان قبله فيصل العدد إلى مالا نهاية من القرناء ؛ وما يصل إلى مالا نهاية فهو خيالي .
ثانيا : للمعاصي مصدرين :
1ـ النفس الأمّارة بالسوء. يتساوى فيها الجن والإنس .لا داعي لشرحها.
2ـ الوسوسة . مفعولها ضعيف بالنسبة للنفس

جهل كيفية الوسوسة جعل الأمورمعقّدة والرئية غير واضحة .الوسوسة كلام يقوله جهراً ا لْمُوَسْوِسُ للمُوَسْوَسُ لَهُ فيتأثر به هذا الأخير أو لايتأثر . والوسوسة خاصية لكل الجن مسلما كان أم كافر.

وسوسة شيطان الجن للجن .
هو كلام يقوله جهرا شيطان الجن يخاطب به الجن فيسمعه منه فيقتنع به أو لا يقتنع وهي كوسوسة شيطان الإنس للإنس كلام يقوله إنسي لإنسي فيسمعه منه ثم يقتنع به أو لا. ولعلّ الذي أدى إلى طرح سؤا ل هل للجن قرين هو عدم فهم كيفية وسوسة الجن للإنس

وسوسة ا لجن للإنس .
وسوسة الجن للجن هو كلام مباشر يدعو به جن عاص (أي شيطان )جن آخر إلى المعاصي ويدور هذا الحوار بينهم في عالمهم ٠ وكذلك وسوسة الجن للإنس فهوكلام يقوله ا لجن جهراً للإنس وهوعلى نوعين حسب وضعية الإنسان :
1 - إذا كان الإنسان متعاملا مع الجن و مواليه فهو يرى الجن ويسمع منه مباشرة الكلام وليس بينهم حجاب وتكون الوسوسة في هذه الحالة كوسوسة الجن للجن
2 - إذا كان الإنسان ليس له علاقة بالجن أي إنسان عادي فالجن يقذف بالكلام وهو من وراء الحاجز الذي بيننا وبينهم ، ولكون طبيعة الإنس تختلف عن طبيعة الجن ، فلا يصل إلى الإنس في عالم الإنس شيء مسموع أو ملموس ماديا وإنما يصل إلى الإنس كلام الجن أو وسوسته على شكل أفكار و لا يفرق الإنسان بينها وبين ما تخوّل له نفسه حتّى يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم .

تصفيد الشياطين في رمضان .
المقصود بالشياطين إبليس وذريّته التي هي من صلبه فهم المعنيون بالتصفيد وتخوّل المهام في شهر رمضان للجن الكافر من اليهود والنصارى ... فيقومون بالوسوسة و الصرع والمس والتمريض....

والله أعلم وهو ولي التوفيق


والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اعلم اخي الكريم ماذا - وما هي الغايه التي تريد ان تصل اليها وعلى كل حال قولك به محاور ايله للدخول لو ذهبنا للقول بدون الاثبات

- ولو جاريناك على قولك بدون نقل فنقول

- تقول غفر الله لك بأن الجن لا قرناء لهم ولا اعلم ما هو دليلك الا ما قلت ((((
أوّلا : لو كان الأمركذالك لإستلزم أن تكون قصة الجن كقصة آدم عليه السلام فيحذر الله الجن الأول من شيطان يكون له عدوا و يوسوس له المعاصي ثم لما كلّف إبليس نفسه بمعصية الله وهو من الجن و يعلم أن الشياطين الموجودة قبله ستقوم بمهمة الوسوسة لآدم عليه السلام وإخراجه من الجنّة .و هل أوّل شيطان وسوس له شيطان قبله؟ فيصبح لكل شيطان شيطان قبله فيصل العدد إلى مالا نهاية من القرناء ؛ وما يصل إلى مالا نهاية فهو خيالي .

- ولو تمعنت يا رعاك الله الى لسان قولك لوجدت انك متباعد بشتان الامور ما بينك وبين الحقيقه المنقوله وهي انت تتكلم عن ادم بحيث ان ابليس وسوس له فكان الموسوس هو ابليس وهو بداية بني ادم وكان المتحدي الشيطان وهو بداية الغوايه لبني ادم فجتمع الموسوس له والموسوس ...

- وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم -- (( قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك قال واياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير فأسلم ))) الحديث

- فأن كان التخليص بالاسم لكان كل الجن هم قرناء الانس ..؟؟؟ فتمعن قولي بارك الله فيك

- ولو كان نقل العقول بالاعداد الخياليه التي تقول بها لوجدت بأن الله لا يعجزه كثرة الاعداد وفي جهنم نواع العذاب للعصاه لا يزيد في ملكه شي من كثرة ملكه ولا ينقص من من قلتهم

- ولكن نقول لو تبحرت في اهل المعصيه لوجدت ان النفس واحد والشيطان والقصد هو القرين والهوى هو ما يلامس حياته والا ما اصبحت غاليه وهي الجنه الا بالصبر وما ينبغي بدون صبر نيلها واعلم بأن الله عندم خلق ادم عليه السلام جعل من وسوسةا لشيطان له من باب الابتلاء وتعهد ابليس اللعين بان يتربص له وهنا نقول ابليس اصل المتحدين والمجاحدين لامر الله سبحانه

- ولكن الجن ان لم يكن عليهم واقصد هنا مسلمي الجن – اي ابتلاء يجزيه الصبر لما دخلوا في التكليف وجنه ونار وهنا نقول لابد من مكلف بان يكون هناك شي يبعده عن الطاعه فهل تتوقع بان الهوى والنفس كفيله ان تذهب الفطره التي خلق الله بها عباده بأن الله هو الخالق بحيث تجعل من الخلق يعبدون غيره ..وهنا نقول لابد من مغير لتلك الفطره وهي الطاغيه ووسوسه ونفس يعلمها شيطان متمرس في الغوايه – ومنطلقا منه نقول أن للجن قرناء يوسوسن لهم مثلهم كمثل البشر والا اصبح اكثر اهل الجنه والنار من الجن لعدم وجود الطرف الثالث الذي يوجد مع الانس – الشيطان الموسوس والنفس والهوى واصبح الشيطان بنفس وهوى بدون شيطان موسوس

- وما ادراك بأن الله له خلق يجزي عن قولي وقولك اما تعبرت وتمعنت في قول الله تعالى (((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا )سورة الطلاق

-

أن هناك ستة أرضين أخرى غير أرضنا , ولكل أرض سماؤها التي تعلوها , ومما يؤيد هذا التفسير قول سيدنا الرسول المصطفى محمد صلى الله عليه وسلم : ( اللهم رب السماوات السبع وما أظللن ورب الأرضين السبع وما أقللن ) مما يفيد بأن لكل أرض سماء تعلوها , وقال تعالى : ( وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنّ

- فيارحمك الله هل حسبت هذه الاعدادا الهائله التي تستغربها انت لكونها خارقه لعقولنا الهينه

- فيا اخي لا نستبعد امرا أذا وجد التقريب في النوع والكيف ولا استبعد قولك ولكني ارد عليك ليكون بيننا نقاشا ذو محاور اساسيه

- فهنا نقول قد يكون بل هو الاقرب للقول بأن للجن قرين وهم اقرب حال للانس من ناحية الحساب والعقتب والتكليف والعقل لان المحاكه للثقلين وليس لثقل واحد وما الله بظلام للعبيد

والله اعلى واعلم

بسم الله الرحمن الرحيم


أخي في الله الجلاد

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


[quote]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجلاد

[size=4][color=#8B0000]

بسم الله الرحمن الرحيم

لا اعلم اخي الكريم ماذا - وما هي الغايه التي تريد ان تصل اليها

كل ما يؤذي الإنسان المؤمن يهمني وخاصة الجن .أحاول فهم كيفية المس وشروطه وضروفه . ولقد قرأت لبعض الرقاة تلبيس القرين ووصفوا له قدرات تجعلنا نعتقد أنّه نوع من الشياطين الخطيرة جدا ، يعلم كل شيء عن حياة الإنسان منذ ولادته ويصعب علاج تلبسه بالإنسان وله من القدرات ما قد يجعله ملك وكأنّه ليس معني بقول الله " وما خلقت الجن والإنس إلاّ ليعبدون " مع العلم أنّ كل طرق العلاج تعتمد على القرآن الكريم فهل يختلف تأثير القرآن باختلاف نوع الجن ! ! ! ؟؟؟ لا يوجد
فرق بين جني أبله وشيطان مارد فيما يخص مفعول القرآن . فإن كان لديكم نص في ما يخص تأثير القرآن على الجن فما علي إلاّ التسليم والطاعة .

- فأن كان التخليص بالاسم لكان كل الجن هم قرناء الانس ..؟؟؟ فتمعن قولي بارك الله فيك

لقد تمعنت في قولك وأقول : لو كان القرين فردا واحد يأكل ويشرب وينام كسائر الجن ويلازم الإنسان لا يغفل عنه ثانية واحدة لمات جوعا وعطشا وإرهاقا نتيجة ملازمته للمؤمن التقي الذي يذكر الله عند الأكل والشر ب والمنام ولبقي هذاالمؤمن التقي بدون قرين طول حياته ولا يجد من يبتليه بالوسوسة إلاّإذا لديك نص بأنّ القرين الموسس للشّر ملك من الملائكة فهذا أمر آخر.

- وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم -- (( قوله صلى الله عليه وسلم ما منكم من أحد إلاوقد وكل به قرينه من الجن قالوا وإياك قال واياى إلا أن الله أعاننى عليه فأسلم فلا يأمرنى إلا بخير فأسلم ))) الحديث

أستفسرك الأخ الكريم الجلاد في معنى الحديث : هل يُفهم منه أنّ الله وكّل قرين من الجن برسول الله صلى الله عليه وسلم ثمّ أعانه الله عليه فأسلم ؟ أسئلك اخي الكريم شرحا يجعلني أفهم معنى الحديث لكي أستطيع مناقشت ما تبقي مما كتبته في ردّك .



وفقك الله

والسلام عليكم ورحمة الله

[quote=الجلاد;183939][size=4][color=#8B0000]


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

فهل تتوقع بان الهوى والنفس كفيله ان تذهب الفطره التي خلق الله بها عباده بأن الله هو الخالق بحيث تجعل من الخلق يعبدون غيره ..

لما أمر الله الملائكة ومعهم إبليس أن يسجدوا لآدم ، فحسب وضوح قولك أنّ إبليس كان معه قرين يلازمه أي شيطان في حضرة الملائكة فوسوس له بالمعصية مادامت أنّ النفس ليست كفيلة بذلك ولم يذكر الله عن قرين إبليس شيء.

بارك الله فيك أخي الجلاد .


والسلام عليكم ورحمة الله

[quote=عبدالله-ب-فرحات;187467]

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الجلاد

[size=4][color=#8B0000]


بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




لما أمر الله الملائكة ومعهم إبليس أن يسجدوا لآدم ، فحسب وضوح قولك أنّ إبليس كان معه قرين يلازمه أي شيطان في حضرة الملائكة فوسوس له بالمعصية مادامت أنّ النفس ليست كفيلة بذلك ولم يذكر الله عن قرين إبليس شيء.

بارك الله فيك أخي الجلاد .


والسلام عليكم ورحمة الله

بارك الله فيك وشرح صدرك للعلم

__ اخي هل تصدق بانك اجبت على نفسك وسبحان الذي انطقك اياها ...

- أخي كي اقرب فكرك انا اسالك اين كان ابليس ..؟
- واين كان ادم ..؟
- ثم بعد هذا ستجد انك تجاوب على نفسك بالنفي والنهي .. سواء

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

[quote=الجلاد;187472][quote=عبدالله-ب-فرحات;187467]




__

اخي هل تصدق بانك اجبت على نفسك وسبحان الذي انطقك اياها

...

السلام عليكم ورحمة الله

أنت فهمت من ردي أنّه جواب. لقد أخطأت الفهم .بل هو إستفسار لقولك أنّك تعتقد أنّه كان مع إبليس قرين وسوس له بالمعصية وأنّ النفس غير كفيلة بذلك. وهذا مجانب للصواب.فانظر في هذه النّصوص بصّرك الله.

" .... ونعلم ما توسس به نفسه... "
"... فسوّلت له نفسه قتل أخيه فقتله "
"... إنّ النفس لأمّارة بالسوء... "
" ... قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنفُسُكُمْ أَمْراً ..."
".... وَكَذٰلِكَ سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي ...."

ثُمَّ اِخْتَلَفَ أَهْل التَّأْوِيل فِي مَعْنَى قَوْله : { شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ } فَقَالَ بَعْضهمْ : مَعْنَاهُ : شَيَاطِين الْإِنْس الَّتِي مَعَ الْإِنْس , وَشَيَاطِين الْجِنّ الَّتِي مَعَ الْجِنّ ; وَلَيْسَ لِلْإِنْسِ شَيَاطِين . ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 10714 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثَنَا أَحْمَد بْن الْمُفَصَّل , قَالَ : ثَنَا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوًّا شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ يُوحِي بَعْضهمْ إِلَى بَعْض زُخْرُف الْقَوْل غُرُورًا وَلَوْ شَاءَ رَبّك مَا فَعَلُوهُ } أَمَّا شَيَاطِين الْإِنْس : فَالشَّيَاطِين الَّتِي تُضِلّ الْإِنْس , وَشَيَاطِين الْجِنّ الَّذِينَ يُضِلُّونَ الْجِنّ ; يَلْتَقِيَانِ فَيَقُول كُلّ وَاحِد مِنْهُمَا : إِنِّي أَضْلَلْت صَاحِبِي بِكَذَا وَكَذَا , وَأَضْلَلْت أَنْتَ صَاحِبك بِكَذَا وَكَذَا , فَيُعْلِم بَعْضهمْ بَعْضًا . 10715 - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثَنَا أَبُو نُعَيْم , عَنْ شَرِيك , عَنْ سَعِيد بْن مَسْرُوق , عَنْ عِكْرِمَة : { شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ } قَالَ : لَيْسَ فِي الْإِنْس شَيَاطِين ; وَلَكِنَّ شَيَاطِين الْجِنّ يُوحُونَ إِلَى شَيَاطِين الْإِنْس , وَشَيَاطِين الْإِنْس يُوحُونَ إِلَى شَيَاطِين الْجِنّ . 10716 - حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثَنَا عَبْد الْعَزِيز , قَالَ : ثَنَا إِسْرَائِيل , عَنْ السُّدِّيّ , فِي قَوْله : { يُوحِي بَعْضهمْ إِلَى بَعْض زُخْرُف الْقَوْل غُرُورًا } قَالَ : لِلْإِنْسَانِ شَيْطَان , وَلِلْجِنِّيِّ شَيْطَان , فَيَلْقَى شَيْطَان الْإِنْس شَيْطَان الْجِنّ , فَيُوحِي بَعْضهمْ إِلَى بَعْض زُخْرُف الْقَوْل غُرُورًا . قَالَ أَبُو جَعْفَر : جَعَلَ عِكْرِمَة وَالسُّدِّيّ فِي تَأْوِيلهمَا هَذَا الَّذِي ذَكَرْت عَنْهُمَا عَدُوّ الْأَنْبِيَاء الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ اللَّه فِي قَوْله : { وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوًّا } أَوْلَاد إِبْلِيس دُون أَوْلَاد آدَم وَدُون الْجِنّ , وَجَعَلَ الْمَوْصُوفِينَ بِأَنَّ بَعْضهمْ يُوحِي إِلَى بَعْض زُخْرُف الْقَوْل غُرُورًا , وَلَد إِبْلِيس , وَأَنَّ مَنْ مَعَ اِبْن آدَم مِنْ وَلَد إِبْلِيس يُوحِي إِلَى مَنْ مَعَ الْجِنّ مِنْ وَلَده زُخْرُف الْقَوْل غُرُورًا . وَلَيْسَ لِهَذَا التَّأْوِيل وَجْه مَفْهُوم , لِأَنَّ اللَّه جَعَلَ إِبْلِيس وَوَلَده أَعْدَاء اِبْن آدَم , فَكُلّ وَلَده لِكُلِّ وَلَده عَدُوّ . وَقَدْ خَصَّ اللَّه فِي هَذِهِ الْآيَة الْخَبَر عَنْ الْأَنْبِيَاء أَنَّهُ جَعَلَ لَهُمْ مِنْ الشَّيَاطِين أَعْدَاء , فَلَوْ كَانَ مَعْنِيًّا بِذَلِكَ الشَّيَاطِين الَّذِينَ ذَكَرَهُمْ السُّدِّيّ , الَّذِينَ هُمْ وَلَد إِبْلِيس , لَمْ يَكُنْ لِخُصُوصِ الْأَنْبِيَاء بِالْخَبَرِ عَنْهُمْ أَنَّهُ جَعَلَ لَهُمْ الشَّيَاطِين أَعْدَاء وَجْه . وَقَدْ جَعَلَ مِنْ ذَلِكَ لِأَعْدَى أَعْدَائِهِ مِثْل الَّذِي جَعَلَ لَهُمْ , وَلَكِنَّ ذَلِكَ كَاَلَّذِي قُلْنَا مِنْ أَنَّهُ مَعْنِيٌّ بِهِ أَنَّهُ جَعَلَ مَرَدَة الْإِنْس وَالْجِنّ لِكُلِّ نَبِيّ عَدُوًّا يُوحِي بَعْضهمْ إِلَى بَعْضٍ مِنْ الْقَوْل مَا يُؤْذِيهِمْ بِهِ . وَبِنَحْوِ الَّذِي قُلْنَا فِي ذَلِكَ , جَاءَ الْخَبَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ . 10717 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا الْحَجَّاج بْن الْمِنْهَال , قَالَ : ثَنَا حَمَّاد , عَنْ حُمَيْد بْن هِلَال , قَالَ : ثَنِي رَجُل مِنْ أَهْل دِمَشْق , عَنْ عَوْف بْن مَالِك , عَنْ أَبِي ذَرّ : أَنَّ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : " يَا أَبَا ذَرٍّ , هَلْ تَعَوَّذْت بِاَللَّهِ مِنْ شَرّ شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ ؟ " قَالَ : قُلْت : يَا رَسُول اللَّه , هَلْ لِلْأُنْسِ مِنْ شَيَاطِين ؟ قَالَ : " نَعَمْ " . 10718 - حَدَّثَنِي الْمُثَنَّى , قَالَ : ثَنَا أَبُو صَالِح , قَالَ : ثَنِي مُعَاوِيَة بْن صَالِح , عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَلْحَة , عَنْ أَبِي عَبْد اللَّه مُحَمَّد بْن أَيُّوب وَغَيْره مِنْ الْمَشْيَخَة , عَنْ اِبْن عَائِذ , عَنْ أَبِي ذَرّ , أَنَّهُ قَالَ : أَتَيْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي مَجْلِس قَدْ أَطَالَ فِيهِ الْجُلُوس , قَالَ : فَقَالَ : " يَا أَبَا ذَرّ , هَلْ صَلَّيْت ؟ " قَالَ : قُلْت : لَا يَا رَسُول اللَّه ! قَالَ : " قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ ! " قَالَ : ثُمَّ جِئْت فَجَلَسْت إِلَيْهِ , فَقَالَ : " يَا أَبَا ذَرّ هَلْ تَعَوَّذْت بِاَللَّهِ مِنْ شَرّ شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ ؟ " قَالَ : قُلْت : يَا رَسُول اللَّه وَهَلْ لِلْإِنْسِ مِنْ شَيَاطِين ؟ قَالَ : " نَعَمْ , شَرّ مِنْ شَيَاطِين الْجِنّ " . 10719 - حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْأَعْلَى , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد بْن ثَوْر , عَنْ مَعْمَر , عَنْ قَتَادَة , قَالَ : بَلَغَنِي أَنَّ أَبَا ذَرّ قَامَ يَوْمًا يُصَلِّي , فَقَالَ لَهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " تَعَوَّذْ يَا أَبَا ذَرّ مِنْ شَيَاطِين الْإِنْس وَالْجِنّ ! " فَقَالَ : يَا رَسُول اللَّه : أَوَإِنَّ مِنْ الْإِنْس شَيَاطِين ؟ قَالَ : " نَعَمْ " .


تفسير الطبري الاية 112 من سورة الانعام

متابع ...

بارك الله فيك وعليك اخي عبد الله


- وبارك الله في جميع الاخوه واعذروني على التاخير بالمشاركه

- جوابي واضح بما ذكرت سابقا

بسم الله الرحمن الرحيم
اخى جوابك واضح يا جلاد بارك الله بك وثبتنا الله واياك على الحق .....
وللاسف الشديد مشاركه الاخ ليس موضوعيه اصلا ولا علميه ....بل حتى واضح من طريقه عرضها وعنوانها انه يريد دس فكره بالقوه ...
وليته جاءنا بما يثبت ما قدم من ظن
سائلين الله لنا وللجميع الهدايه ....