الأسئلة والايرادات على مقال أبي البراء حول كتابة الآيات !

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قرأت اليوم مقالا منقولا هنا للشيخ الفاضل أبو البراء أسامة المعاني متعه الله بالصحة ،حول حكم كتابة الآيات على جسد المريض
وقد بدا لي في الذهن أسئلة وإيرادات حول ما كتب الشيخ حفظه الله

وأحببت أن أطرحه عليكم وأن تشاركوني بعلمكم في الجواب عنها ..

قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني : ثالثاً : أما ما ذكرته في كتابي الموسوم ( القول المعين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين ) حول هذه المسألة فهو تحت عنوان ( كتابة آيات الرقية تحت سرة المريض أو على يده أو مناطق متفرقة من جسده ) وهو على النحو التالي :

يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى )( الطب النبوي - ص 358 ) 0

ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع )( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0

سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟

فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له )( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) " صحيح الجامع 632 " ) ( فتوى برقم 139 / س ، وتاريخ 8 / 1 / 1418 هـ صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة التاسعة - الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، مساعد الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ ، عضو بكر بن عبدالله أبو زيد ، عضو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ) 0
سؤال :
أين مورد النزاع من هذه الفتوى ؟؟

فالفتوى حول حكم إلصاق الأوراق ، ونحن نزاعنا حول الكتابة ؟ فأين مسألة الالصاق الذي هو مشابه للتعليق على الأجساد من الكتابة ؟؟

]]]]]]]]]]]]

قلتم : (قلت وبالله التوفيق :

1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 )
سؤال :

مادمتم ترون أن الرقية توقيفية ، فأين أنتم من باقي الامور كالكتابة بالزعفران على ورق ثم غمسها في الماء ؟ بل وطبعها بمطابع عندكم كما أخبرني بعض الإخوة !
أليست هذه من تلك .

قلتم :
2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0

سؤال :
قضية سد الذرائع موضوع عظيم ودقيق ، وأهل العلم هم من يحددون فيها متى تكون الذريعة موجودة ومتى غير موجودة ؟ وليس الأمر مخول إلى غير العلماء حتى لا تكون الأمور فوضى .

وأهل العلم ابن تيمية وابن القيم وابن عثيمين وابن جبرين والبراك هم من أعلم الناس في تحديد هذا الأمر وتوفرها في المسألة المذكورة

فهل يوجد أحد من الناس أعلم من هؤلاء في فهم الذرائع وتقدير المصالح والمفاسد ؟ وهلا ذكرت أحدا من العلماء في بيانه لخطأ هؤلاء في تقدير مسألة المصالح والمفاسد وسد الذرائع ؟
،،،،،،،،،،،،،
قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني :
3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله بذلك 0


السؤال :

في عصر ابن تيمية كان الناس يتكبون بالدم ، وكان يسيؤون استخدام هذا الأمر وكان الأمر مشهورا أكثر من عصرنا ومع هذا فلم يمنعه بإطلاق بل وضع له ضوابط

أفلا يمكن أن تجيزونه بشروط وضوابط كحال شيخ الإسلام وغيره من أهل العلم المعاصرين ؟
أفلا يسعنا ما وسعهم ؟؟؟

ٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍٍـــــــــ

قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني :
(
الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل 0)
السؤال :
عجبت في الحقيقة من هذاالقول مع علمكم أن المخالف لكم من سادات العلماء والأئمة ، وأصحاب رسوخ وقدم في العقيدة
فكيف تقولون أن فعلهم مشابه لأسلوب السحرة ؟ وإن كنت مضطرا لذلك أما كان اللائق أن يكون هذا القائل هم من أهل العلم ممن يباري هؤلاء في علمهم وتعظيمهم للعقيدة ؟!
وثانيا :
وهل أنتم تمنعون كل شيء يفعله السحرة ولو لم يتميزوا به كاستخدام الزعفران والمرجان ؟

أو أن المقصود في منع التشبه لما أن يكون التشبه فيما هو من خصالصهم التي يمتازون عن غيرهم ؟ وإلا كان عليكم أمورا عديدة أن تمنعوها وأنتم لا تفعلون .

قلتم : (
الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبر امتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال :...)

السؤال :

إذا كان عرف ابن تيمية أن هذا ليس امتهانا ، وعرف ابن القيم أنه لا يعد امتهانا ، وعرف ابن عثيمين لا يعد امتهانا وعرف ابن جبرين لا يعد امتهانا وعرف البراك لا يعد امتهانا ؟

فبعرف من تعتد بعد عرف هؤلاء ؟؟

وهؤلاء هم من أشد الناس تعظيما لكتاب الله كما لا يخفى عليكم ، فكيف خفي عليهم مثل هذا الأمر المهم ثم علمه من هو دونهم وهم أهل التعظيم لكتاب الله والذود عن حياضه؟؟

ــــــــ

قال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني : وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال :

( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى )
السؤال :

مع احترامنا للشيخ إلا أن هذا النقل عليه علامات استفهام وتعجب عديدة

فأولا: في الفتوى المنقولة عن الشيخ العثيمين يجيز في غير الأكزيما ، بينما الشيخ سامي يحصر الجواز عند الشيخ في الأكزيما .
ثانيا: قياس الأولى يقتضي أن الشيخ يجيز أيضا في غير الأكزيما ، وفي المكان الذي ليس فيه المرض ظاهرا . فإذا كان هذا ليس فيه امتهانا فما دونه أولى .
ثالثا : الشيخ أجاز هذا الفعل بناء على التجربة ، وليس على الثبوت والورود في السنة ، بينما الشيخ سامي يقول فيما نسبتم إليه : (أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن) أهـ .

فقد بينت لكم حتى أصل الكتابة لم ترد فمع هذا فالشيح أجازها فكيف يمنع غيره لعلة هو لم يطبقها ؟؟

وأيضا حول قضية الإمتهان فالشيخ لا يرى الكتابة للأكازيما امتهانا ! فهل سيعد الكتابة في موضع ليس بهمرض وبأس امتهانا ؟؟


قلتم : (رابعاً : طلب الفتوى من قبل بعض العلماء وطلبة العلم لا يعني نسف رأي الطرف الآخر ولكن تأكيداً على مسألة في غاية الأهمية ألا وهي :
( قاعدة المصالح والمفاسد ))

السؤال :

أولا: حول المشايخ الذين تم استفتاؤهم
لماذا لم تنقلوا القول الذي خالف رأيكم ، كفتوى الشيخ البراك الذي استفتاه الأخ شاكر ، وكان قد أجاب بالجواز
ومع هذا فلم أجد فتوى الشيخ أثرا له في موقعكم أو في مقالكم ، مع حرصكم الشديد على جمع الأقوال في المسائل الشرعية ؟؟

أليس أهل السنة ينقلون مالهم وما عليهم ؟

وثانيا : من هم العلماء والمشايخ الذين اعتمدت على أقوالهم في موضوعك ؟

فحتى الجديع لم يمنع الكتابة ولكن قال الأولى تركه ؟؟.


العبد الفقير : أبو حمد .

نقلاً من كلام شيخنا الجليل / ابو البراء _ اسامة بن ياسين المعاني ،،،

(((دار لغط وقول في الآونة الأخيرة حول مسألة وحكم ( الكتابة على جسد المريض ) ، وقام البعض باتهامي بأنني أنتصر لذاتي ولا أفبل الحق وأهله ، ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) في هذا الموضوع ، ثم دلس تدليساً صريحاً بأنه تم ايقاف عضويته في منتدانا الغالي والحبيب بسبب الحوار حول هذا الموضوع ، وحتى تتضح الصورة وتنكشف الغمة أردت أن أعقب على كل ذلك بما فتح الله عليَّ به من علم متواضع ، علماً بأن منهجي في البحث والتحقيق لا يميل مطلقاً لتتبع أمثال هؤلاء ولكن المصلحة الشرعية تقتنضي أحياناً أن يوضح الأمر من باب الأمانة العلمية )))


وثانيا : من هم العلماء والمشايخ الذين اعتمدت على أقوالهم في موضوعك ؟


أما بخصوص شيخنا وبقية السلف العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) فقد وافتنا احدى المشرفات الفاضلات بفتوى تحرم الأمر من قبل الشيخ وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقها وكان اتصال أحد كوادر الادارة وهو الأخ الحبيب والمشرف القدير بولد الشيخ وهو ( سليمان بن عبدالله الجبرين ) وكانت الفتوى المدونة آنفاً والتي ذكرنا فيها الحق وليس إلا الحق ، فهل هذا يعتبر انتصار للذات أم انتصاراً للحق وأهله 0

ولنا عووووووووودهـ ،،،

]بارك الله فيكم أيتها الكريمة ..

ولكن لا ينبغي ضرب أقوال العالم بعضه ببعض ، بل طالب العلم يجمع بين أقواله ويوفق بينها إن استطاع

فالشيخ ابن جبرين له فتوى فيها التأصيل والتقعيد لمسألة الكتابة على جسد المريض

ولا يمكنا أن نرد هذه الفتوى التأصيلية بتفاصيلها بمجرد هذا النقل الذي يمكننا أن نحمله على الوجوه الممنوعة عند الشيخ

وهذا فتوى الشيخ التأصيلية من مقال الشيخ أبو البراء أسامة المعاني وأرجو أن لا يتم إهمال تطبيقه من قبلكم :

وكذلك ما نقل عن العلامة بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حيث قال :

( الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد ... فقد وردت أدلة تبيح أن يكتب للمريض آيات من القرآن، أو أدعية من السنة، بمداد الزعفران، وتغسل له ويشربها، وذلك دليل على الاستشفاء بكتاب الله تعالى، وذكر ابن القيم في كتاب الطب من زاد المعاد بعض الأدعية وبعض الآيات منها ما ذكر الخلال عن عبد الله بن أحمد قال: (( رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسرت عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، (( كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا )) النازعات:46، (( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ )) الأحقاف:35، ونقل الخلال عن المروذي أن أحمد جاءه رجل، وذكر له أن امرأة عسرت عليها ولادتها، فقال أحمد: (( يجيء بجام واسع وزعفران ) ورأيته يكتب لغير واحد، وعن ابن عباس قال : ( مر عيسى على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها، فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس خلصها ) فرمت بولدها، قال : ( فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها، يعني بزعفران، ويغسل وتشربه )، ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، لقوله تعالى: (( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا )) الإسراء:82، ويكتب في إناء نظيف: (( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ )) الانشقاق:1، إلى قوله : (( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ )) الانشقاق:4، ويغسل وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة من أصابه الرعاف: (( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )) هود:44، ولا تكتب بدم الرعاف فإنه نجس، ويكتب على الحزاز في الجلد: (( فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ )) البقرة:268، بحول الله وقوته، ويكتب للحزاز عند اصفرار الشمس يكتب عليه: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) الحديد:28، ويكتب للحمى المثلثة على ثلاث ورقات لطاف: (( بسم الله فرت، بسم الله مرت، بسم الله قلت )) ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها بماء، ويكتب لعرق النسا: (( بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل شيء، وخالق كل شيء )) إلى آخر ما ذكره، وذكر أيضًا ما يكتب للعرق الضارب، ولوجع الضرس، وللخراج، وأما تعليق الكتابات على المريض فالصحيح أنه لا يجوز ولو كانت من القرآن، وما نقل ابن القيم عن المروذي عن أحمد، وكذا ما نقل عن محمد بن علي الباقر وغيرهما من إباحة هذه التعاليق، فذلك اجتهاد منهم، وقد نقل عن ابن مسعود أنه كان يكرهه كراهة شديدة، ورجح أئمة الدعوة عدم التعليق ولو كان من القرآن لعموم الأدلة، ولأن المعلق قد يتعلق قلبه بها، وقد يمتهنها فيدخل بها الكنف والمراحيض ، ونقلوا عن إبراهيم النخعي عن أصحاب ابن مسعود أنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن، فهناك فرق بين تعليقها على الرقبة أو العضد أو الأطفال أو الدواب أو المنازل، فإنه لا يجوز، وبين كتابتها وغسلها للمريض وشربها، فإنه يجوز. والله أعلم ) 0


قاله وأملاه / عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين

السلام عليكم
الحمد لله انا لا انكر وجود الجن فالمشكلة الوحيدة و التي انا احاول ان اتفهمها ا لا و هي مسالة القرين

تسلط و وجود الجن على الكفرة او بني ادم ذلك شيء لا شك فيه و القران خير ذليل
و الان لنعرض حديث القرين على القران و نتدبر الحقيقة:
روى مسلم وأحمد عن ابن مسعود قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم :
ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة !!
قالوا : وإياك يا رسول الله ؟ قال : وإياي
ولكن الله أعانني عليه فأسلم ، فلا يأمرني إلا بخير.
[ رواه مسلم 2814 وأحمد 1/385 ]

سؤال مهم للغاية:
كيف للشيطان ان يامر نبي الرحمة و بماذا يامره يا ثرى ؟؟؟؟؟؟؟
و هو الذي يقول فيه الرحمان: و انك لعلى خلق عظيم.....
قال الله: و ما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى.....
قال الله ( هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ (2) وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ "

القران ينفي ما يزعمه بعض الناس بان كل شخص له قرين **** وأنه مقترن بالإنسان وموكل به، **

فالتسلط على البعض و ليس الكل....
قول ابليس اللعين: قال رب بما أغويتني لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين..
إلا عبادك منهم المخلصين.. تذل على الاستثناء و ليس كل بني ادم و انه قد عزم على ان يتسلط على بعض ولد ادم بمحض نفسه لحقده و كرهه لادم و هذا اعتراف منه...

ومن يعش عن ذكر الرحمان نقيض له شيطانا فهو له قرين سوره الزخرف الآيه 36
*** ومن يعش**** هي ايضا بمثابة الاستثناء و ليس كل بني ادم و هي خاصة بمن كفر لا المؤمنين

فالمرجوا افادتنا بما يرضاه الله و من القران

جزاكم الله
عبد الهادي