كره بعض الصحابة تعليق التمائم حنى وان كانت من القران
ومنهم اصحاب ابن مسعود كعلقمه والاسود وابو وائل
والحارث بن سويد وعبيده السلماني ومسروق والربيع بن خثيم
وسويد بن غفلة وغيرهم من سادات التابعين
قال بن القيم قال المروزي قرا علي الامام احمد بن حنبل
وانا اسمع حدثنا ابو المنذر عمرو بن مجمع حدثنا يونس بن خباب قال سالت اباجعفر الباقر ان اعلق التعويذ قال ان كان من كتاب الله او كلام نبي فعلقه واستشف به ماستطعت 0
وذكر احمد عن عائشه رضي الله عنها وغيرها انه سهلوا في ذلك
فقال حرب لم يشدد فيه احمد
قال احمد كان بن مسعود يكرهه كراهه شديده جدا0
وقال احمد وقد سئل عن التمائم بعد البلاء قال ارجوا ان لا يكون به باس0
قال الخلال حدثنا عبدالله بن احمد بن حنبل قال
رايت ابي يكتب تعويذ للذي يفزع والحمى بعد وقوع البلاء 0
وعن بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
كان يعلمهم من الفزع كلمات ( اعوذ بكلمات الله التامه من غضبه وعقابه وشر عباده ومن همرات الشياطين وان يحضرون)
وكان عبداله يعلمهن من عقل من بنيه ومن لم يعقل علقها عليه 0
( صحيح الجامع )
واستدل الذين قالوا بالجواز بقول عائشه الذي رواه الحاكم وصححه
( ليس التميمه ماتعلق به بعد البلاء انما التميمه ماتعلق به قبل
البلاء )
واجازه اسحاق بن راهويه وقال( الا ان يفعله بعد نزول البلاء فهو مباح له قالت عائشه )
قال بن عبدالبر في التمهيد ( فكل مايعلق بعد نزول البلاء من اسماء الله وكتابه رجاء الفرج من الله عزوجل فهو كالرقى المباح الذي وردت السنه باباحته من العين وغيرها )
وقال مالك ( لا باس بتعليق الكتب التي فيها اسماء الله عزوجل
على اعناق المرضى على وجه التبرك بها اذا لم يرد معلقها بتعليقها مدافعة العين )
ذكر الغزالي ان الحسن البصري كان يكتب رقاع بايات من القران للمحموم ويضعها عليه فكانما تخلص من عقال 0
وروي عن الشافعي انه اشتكى اليه رجل رمدا فكتب له رقعه فيها ايات من القران فعلق الرجل عليه ذلك فبريء لوقته )
وروي عن الحسن البصري انه كان يكتب للمطلقه رقعه فيها ايات من القران وتعلق عليها فيخرج المولود 0
والله تعالى اعلم
|