والله يا اخي الحبيب لا نريد احياء ما قد مات وان مثل هذه المسائل قتلت بحثا ولكن يكفيك ان تبحث عن الادلة ثم مررها على عقلك وقلبك لعل الاحاديث قد تصل الى فؤادك الذي نحيا به وننتعش به عندما لا يكلف بالتفسير ولا بلوي اعناق المعاني التي هي واضحة وضوح الشمس فمثلا ابن مسعود رأى مثل لعجاجة السوداء والصحابي قتلته جن بشكل حية
ونبينا رأى شيطان مارد اراد قذف شهاب من نار في وجهه عليه لسلام وبلال تصارع مع جنى بشكل رجل وابا هريرة رأى شياطن بشكل انسان والاحاديث كثيرة ولكن لا ييجوز لنا اعتبار لمعنى المجازي لكثير من لالفاظ لانه من لمعلوم بالظرورة اذا اطلق لفظ الشيطان فانم يراد به الحقيقة وليس المجز او المعنى
ثم انك تقول لا يمكن ان نطلق كلمة رجال ونسء على لجن
بل اقول لك يجوز لان الله قال وانه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا
وقال عليه لسلام اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخبائث فجاء في معنى هذا الحديث انهم ذكور الجن واناثهم
نصيحتي قبل اطلاق الحكم لا بد من البحث انصحك وقبل بدء حكمك على عدم التشكل ان نظر في الاحاديث ثم تقرأ ما قيل في معاني الاحاديث وماذا قال علماء السنة ولا اعلم علما واحد من اهل السنة قال بعدم تشكل الجن فكل علماء السنة اطبقوا على هذه المسئلة وهي مسئلة ليس مختلف فيها بين علماء السنة فراجع لكلام فيها
وبارك الله فيك واحسن الله اليك
ولا بد من التذكير الى
1 ذا اطلق لفظ الشيطان فانه ينصرف لى الشيطان المخلوق من النار ولا يجوز صرفه الى الى الانسان الا بدليل او قرينة مع اثبات اهل السنة انه يوجد شطان انس وشيطان جن ولا خلاف في هذا ولكن اذا اطلق لفظ الشيطان فلا يقصد به الا المخلوق من النار
2 لا بد من التذكير والانتباه الى الفرق بين معنى شيطان غير معرفة والشيطان المعرفة فالفرق واضح وبين
3 ان الشيطان ليتمثل في صورة الرجل لا يوجد عاقل يفهم ان المقصود هو الانسان واذا قلنا بهذا المعنى فيكون الانسان يتمثل بصورة الانسان ولا يوجد ما يشير لى المعنى المجازي الذي يقصد به لافعال والاعمال
|