|
سؤال في بطني آيات هل ادخل الحمام فيها ؟
في أحد الرقاه قال لي اكتب على بطنك اخرج منها فانك رجيم وان عليك لعنتي الى يوم الدين
فقلت قبل ان اذهب للحمام سوف امسحها قال لا تمسحيه واسمع الكلام قلت له في اية قرانيه لايجوز ادخل بها الحمام قال عادي هل هذا صحيح وشكرا |
وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته
أخي الفاضل اسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك واسال الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم من كل سوء اللهم آمين اقتباس:
أخي الفاضل ( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، وفي المأثور عن الرسول كفاية عن كل ذلك ) اقتباس:
سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟ فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) ( فتح الحث المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) سُئل فضيلة الشيخ المحقق صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ : ما حكم الاغتسال بماء زمزم ، والماء الذي قُرىء فيه القرآن في بيوت الخلاء؟ الجواب : لا بأس بذلك ، لأنه ليس قرآن مكتوب وليس فيه المصحف مكتوبا ، وإنما فيه الريق ، أي : النفث ، و الهواؤ الذي خالطه المصحف ، أو خالطته القراءة. ومن المعلوم أن أهل مكة في أزمنتهم الأولى كانوا يستعملون ماء زمزم ، ولم يكن عندهم غير ماء زمزم ، فالصواب أنه لا كراهة في ذلك ، وأنه جائز ، والماء ليس فيه قرآن ، إنما فيه نفث بالقرآن وفرق بين المقامين.) المصدر ( التمهيد لشرح كتاب التوحيد لفضلية الشيخ صالح ال الشيخ ص 621) وحتى تدهن العوره والقبل والدبر حأز من فتوئ الشيخ عبدالعزيزبن باز من شريط مسجل نقلا عن الشيخ عبدالله السدحان ومن هنا فإنه يتضح جلياً جواز رقية الحائض والنفساء حيث يعد هذا الأمر من الأمور الاضطرارية ، وكذلك لها رقية الغير من النساء تحت نفس الظروف ، سائلاً المولى عز وجل أن يوفقنا للعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى أعلم 0 أخوكم أبومعاذ شاكر الرويلي |
جزاك الله خيرا كفيت ووفيت في الاجابة
|
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته أخي الفاضل اسال الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك واسال الله سبحانه وتعالى أن يحفظكم من كل سوء اللهم آمين أخي الفاضل ( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، وفي المأثور عن الرسول كفاية عن كل ذلك ) سئل سماحة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز السؤال التالي : هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء في أماكن الخلاء ؟؟؟ فأجاب – رحمه الله – : ( نعم ، الاغتسال بالماء المقروء في الحمام ليس فيه بأس ) ( فتح الحث المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) سُئل فضيلة الشيخ المحقق صالح بن عبدالعزيز ال الشيخ : ما حكم الاغتسال بماء زمزم ، والماء الذي قُرىء فيه القرآن في بيوت الخلاء؟ الجواب : لا بأس بذلك ، لأنه ليس قرآن مكتوب وليس فيه المصحف مكتوبا ، وإنما فيه الريق ، أي : النفث ، و الهواؤ الذي خالطه المصحف ، أو خالطته القراءة. ومن المعلوم أن أهل مكة في أزمنتهم الأولى كانوا يستعملون ماء زمزم ، ولم يكن عندهم غير ماء زمزم ، فالصواب أنه لا كراهة في ذلك ، وأنه جائز ، والماء ليس فيه قرآن ، إنما فيه نفث بالقرآن وفرق بين المقامين.) المصدر ( التمهيد لشرح كتاب التوحيد لفضلية الشيخ صالح ال الشيخ ص 621) وحتى تدهن العوره والقبل والدبر حأز من فتوئ الشيخ عبدالعزيزبن باز من شريط مسجل نقلا عن الشيخ عبدالله السدحان ومن هنا فإنه يتضح جلياً جواز رقية الحائض والنفساء حيث يعد هذا الأمر من الأمور الاضطرارية ، وكذلك لها رقية الغير من النساء تحت نفس الظروف ، سائلاً المولى عز وجل أن يوفقنا للعمل بكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ، والله تعالى أعلم 0 أخوكم أبومعاذ شاكر الرويلي اعلم ان الاغتسال بالماء المقروء جائز ولكن المكتوب هل يجوز الاغتسال به بارك الله فيك وانت كذلك اخي قاهر الجن حزاك الله خيرا |
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أخي الكريم شاكر الرويلي فقد نقل ابن القيم عن شيخه كان يكتب على جباه المرضى وعلى الخد ايضا وقد كتبها الشيخ ابن عثيمين ,, وتم طرح السؤال عليه وكيف تدخل الحمام بالقران ؟ فقال هذه اية وليست قران هذه اية فأجازها الشيخ الفوزان هشام .. وجربناها فالكتابة اقوى واشد من الزيت المرقي وتدوم اطول ومن الرقاة .. من يكتب في هذا المنتدى الطيب يعرف فائدتها وهو يطبقها مع بعض مرضاه |
اخى هشام ....
قد يكون ذلك بنطاق محدود .... ولم يكن لطرد الجنى من الجسد واما الطريقه التى قالها الاخ فهى شاذه جدا !!!!!!!!!! وليس لها اى قياس شرعى ومنطقى ..... ولو كانت هذه الطرق سليمه اخى ....لم يستعمل المتقدمين المحو !!! هذا ما لدى والله اعلم وتحياتى الى اخونا شاكر الرويلى بارك الله بك |
مشكوووووور والله يعطيك الف عافيه
|
أخي الباحث شكر الله لك وهذا كان ردا على أخي شاكر ,, شكر الله له .. لعله يشكرنا على هذه المعلومة البسيطة |
اخى هشام ...والله اعلم ما تعلمه ان شاء الله .....على الاقل فى هذه القضيه
ولكننى اقول لك ..... لو اطلعت على كتب السحره !!! لوجدت اكثر من عشرون طريقه فى كتابه ايات القران على اماكن كثيره من الجسد !! لاغراض لن تخطر على بالك .... ويمكنك التعمق فى الامر اكثر قليلا كى ترى ما اراه هذا مجرد نصح من اخيكم ..... وانا احترم ارائكم بارك الله بكم |
((( الباحث ))) وكيف لا اقبل النصح من أخي وعزيزي الباحث انا ارغب في الحوارات لانها تجعلنا نبحث في المسألة وفي النهاية تكون عند الشخص ملكة علمية في البحث والترجيح لان لو قلنا هكذا لان السحرة يكتبون ! فالسحرة تستخدم الحلتيت والزعفران اللبان ومن السحرة يصلي امام الناس في المسجد هل تنتقل المسألة من الحل الى الحرام للجميع بسبب فعل فاعل اريد منك تتكرم وتفتح موضوع للنقاش مع الاخوة الرقاة وكل يأتي بأقول العلماء وغيرها وهذا فقط للاستفادة هل كل مباح إذا فعله السحرة يصبح حراما هل الاصل هي الاباحة او الحرمة - الكتابة على جلد البشر مثل هذه النقاشات تجعل المنتدى فيه حركة علمية شكر الله لك في حسن ظنك في أخيك |
[frame="1 80"]
شيخي الباحث انت تقول قد يكون ذلك بنطاق محدود يعني اكتبه فقط مثل ماكتب الشيخ ابن تيمية وابن عثيمين ولا ازيد ولكن شيخي اذا يجوز اكتبها في جبهتي وخدي اكيد يجوز اكتبها على بطني إلا الاماكن التي نتفق عليها عدم كتابتها وهذا يعرفها كل عاقل واما الطريقه التى قالها الاخ فهى شاذه جدا ما تقصد بالشاذة , هل تقصد الذي نقلها هاشم بكتابتها على الجبة فهذا صحيح لان الناس سوف يستغربون منها امشي بين اهلي ومكتوب على جبهتي اية او على خدي فانا معك لا اوافق هذه النقطة ولكن كتابتها في اماكن مستورة لا احد يراها تكون طيبة [/frame] |
لي عوده بأذن الله
|
كان بعض السلف يكتب على جبهة المريضة المصابة بالنزف
وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي ويكتبها ويمحوها وتشرب كذلك ولكن الذاكرة لا تسعفني الآن وربما انه كان ابن القيم من يفعل ذلك والله اعلم اذن الكتابة ان شاء الله تعالى لا بأس بها ولكن الدخول بها الى الحمام هو محور النقاش ؟ فمن يقول بالجواز فعليه الدليل ... والله الموفق |
[frame="1 80"]
سهيل انته شاطر بالنسبة لدخول الحمام من وجهة نظري غير جيد لأننا تعودنا منذ كنا صغار اذا كنت لابسه قلادة بها اسم الله او ايات اخلعها ومن ثم ادخل الحمام - كذلك تعودنا من مدرساتنا هذا الكلام ايات الله لاندخل بها الحمام وأخي شاكر الرويلي شد حيلك ننتظرك [/frame] |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة هشام الهاشمي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif - الكتابة على جلد البشر كانت هذه النقطة في عقلي وكنت اريد الحديث عنها شاطر وأحي فيك أخي هشام روح الحوار والبحث عن الحقيقة صدقت نحن اهنا لكي نتعلم وكل واحد فينا يفيد أخوه وعلينا المبادرة في ذلك بغية نقل العلم والفهم الصحيح فكلنا نسعى إلى طريق الخير والحق بارك الله فيك |
بارك الله في الجميع
ووفقكم الله لحسن العمل الفقرة التاسعة: كتابة أوراق فيها القرآن والذكر وإلصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه؛ أو طيّها ووضعها على الضرس، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى، وتعليق التمائم إذا كانت من القرآن والذكر والدعاء: الجواب: إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه، أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك لا يجوز؛ لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : { من تعلق تميمة فلا أتمّ الله له } وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد عضو: صالح بن فوزان الفوزان |
وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك.
ماذا تقصد بكلمة الرقى |
اقتباس:
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=31019 أخي اما طريقة كتاب الايات بزعفران أليك هذا البحث ( && تأصيل الأعلام وشافي البيان في استخدام نبتة الزعفران && ) http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=31407 أخوكم شاكر الرويلي |
يا أخي شاكر انت قلت أخي الفاضل ( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، هل كنت تعلم بان ابن تيمية كان يكتب وابن عثيمين كان يكتب ولانك لا تعتبرهم من العلماء لذا اخرجتهم من دائرة السلف والخلف من العلما او انك كنت لا تعلم بذلك أو أنك تختار القول الذي يؤيد رأيك ولاتدرج راي الآخر أليس ان تيمية وابن عثيمين رحمهم الله من السلف اليس عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله من السلف كان عليك تذكر جميع الاقول ومن ثم تقول انا ارجح قول ابن باز رحمه الله ولكن تنكر فعل احد من اهل العلم وتأيد فعل آخر هذا ليس من حقك فارجو التوضيح حتى نفهم الامور ثانيا انت نقلت وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. فسألتك هل الرقى شرك وهذا حسب نقلك ادخلت الرقى من ضمن التمائم والتولة فأجبت لي تحثني على الرابط ياأخي لا تتصدر المجلس اذا كنت لا تعرف ماتنقل واذا سألناك لا تعرف ان تجيب على ماتنقل انا اكتب في هذا المنتدى لانه سعودي وفيه طلبة علم فكنت اسأل عن الكتابة على الجسد والان اجد مواضيع عن تعليق التميمة على الجسد والغريب لا احد يقول ان هناك فرق بين تعليق التميمة ولو كانتِ من القران وكتابتها على جسد الشخص انا الاحظ يوجد تشويش على السائل وعندما يطرح السؤال لا يجد الاجابة المفترضة ان يجدها من شيخ او طالب علم على سبيل المثال هذا الفعل فعله مجموعة من العلماء ولكن كثير من العلماء يمنعونه بسبب كيت وكيت فيخرج السائل بفائدة ! |
اخي الفاضل بارك الله فيك
عفوان أخي انا مستعد لنقاش العلميه اقتباس:
على جسم المريض اريد الدليل بارك الله فيك اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. هذا وسوف استعرض تحت هذا العنوان الآتي : * الرقى : قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( هي التي تسمى العزائم ، وخصص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 169 ) 0 * الودعة : شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في أعناق الصبيان وغيرهم 0 وفي الحديث ( من علق ودعة فلا ودع الله له ) ( ضعيف الجامع - 5703 ) أي فلا بارك الله ما هو فيه من العافية 0 وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين ) ( مختار الصحاح مادة " ودع " ، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – 10 / 320 ، والآداب الشرعية لمحمد بن مفلح – 3 / 76 ) 0 قال القرطبي : ( فالودعة مثل التميمة في المعنى ) ( الجامع لأحكام القرآن – 10 / 320 – الموسوعة الفقهية – 13 / 22 ) 0 * التوله : قال ابن منظور : ( بضم التاء وكسرها ، ضرب من الخرز يوضع فتحبب بها المرأة إلى زوجها ) ( لسان العرب - 11 / 81 ) 0 * التميمة : قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( قال المنذري خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، وهذا جهل وضلالة ، إذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى ) 0 وقال أيضا : ( قال أبو السعادات : التمائم جمع تميمة ، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم ، يتقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 161 ) 0 قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( فائدة : التميمة : خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام كما في ( النهاية ) لابن الأثير0 قلت : ولا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على المرآة ! وبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها ! وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان ! كل ذلك لدفع العين زعموا ، وغير ذلك مما عم وطم بسبب الجهل بالتوحيد ، وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بعثت الرسل وأنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها ، فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم ، وبعدهم عن الدين ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة - المجلد الأول - القسم الثاني 890 ) 0 * الرتيمة أو الرتمة : خيط يربط باصبع أو خاتم لتستذكر به الحاجة ، ويقال : أرتمه : إذا شد في اصبعه الرتيمه 0 وقيل : هي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم ) ( مختار الصحاح مادة : " رتم " ، وابن عابدين– 5 / 232 – الموسوعة الفقهية – 13 / 23 )0 ذكر في الموسوعة الفقهية ما نصه : ( فحكم الرتيمة – بمعنى : أنها خيط يربط باصبع أو خاتم لتستذكر به الحاجة – فقد ذكر ابن عابدين أنها لا تكره ، لأنها تفعل لحاجة فليس بعبث ، لما فيه من الغرض الصحيح ، وهو التذكر عند النسيان ، وفي المنح : أنه مكروه ، لأنه محض عبث 0 وعلى هذا الخلاف : الدملج ، وهو ما يصنعه بعض الرجال في العضد 0 وأما حكم الرتيمة – بمعنى أنها خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع الضرر بزعمهم – فهو منهي عنه ، لأنه من جنس التمائم المحرمة ، وذكر في حدود الإيمان أنه كفر ) ( الموسوعة الفقهية – 13 / 25 ، 26 – نقلا عن ابن عابدين – 5 / 232 ، فتح القدير – 8 / 459 ) 0 قلت : لا شك أن تعليق الرتيمة في العنق أو اليد بقصد دفع ضرر أو جلب منفعة هو كفر بالله عز وجل ، أما تعليقها لاستذكار الحاجة فأرى أن الأولى ترك ذلك سدا للذريعة التي قد تؤدي للمحذور والله تعالى أعلم 0 هذا شرح حديث وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. والله أعلم للفائد أخي الفاضل ووفقك الله لحسن العمل تعريفات عامة إن الرقى والتمائم والتولة شرك قلت : ولا شك انتشارها ورسوخها في اعتقادات العرب في العصر الجاهلي يعتبر نقيضا لعقيدة التوحيد التي جاء الإسلام ليربي الأجيال عليها ويزرع في قلوبهم وعقولهم ووجدانهم الاعتقاد الصحيح وحقيقة التوكل والاعتماد واللجوء الى مالك الأمر والنهي سبحانه وتعالى ، والمثير للدهشة أن كثيرا من المظاهر المذكورة آنفا قد انتشرت وعلى نطاق واسع انتشار النار في الهشيم خاصة في البلاد الإسلامية التي لا تولي الاهتمام المطلوب بالعقيدة النقية من الشوائب والرواسب ، ولا تربي الأجيال على الفطرة السوية ، ولا تعمق المعتقدات النقية الصافية في نفوس أبنائها ، وبالتالي أصبحت النظرة العامة لتلك الأمور واقترافها أو الاعتقاد بها أمرا سهلا لا يمثل أو يشعر فاعله بأدنى خطر أو مسؤولية ، علما بأن الاعتقاد بتلك الأمور على النحو الوارد تفصيله أعلاه يوقع صاحبه بالكفر والشرك والعياذ بالله ، فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله 0 ثانيا : التمائم الشركية : * الأحاديث الدالة على حرمة تعليقها : 1- عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الرقى ، والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 1632 ) 0 وقصة الحديث آنف الذكر كما ثبت في صحيح سنن ابن ماجة للعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( عن زينب ، قالت : كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة ، وكان لنا سرير طويل القوائم 0 وكان عبد الله ، إذا دخل ، تنحنح وصوت 0 فدخل يوما ، فلما سمعت صوته احتجبت منه 0 فجاء فجلس إلى جانبي 0 فمسني فوجد مس خيط 0 فقال ما هذا ؟ فقلت : رقي لي فيه من الحمرة 0 فجذبه وقطعه ، فرمى به وقال : لقد أصبح آل عبدالله أغنياء عن الشرك 0 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) قلت : فإني خرجت يوما فأبصرني فلان 0 فدمعت عيني التي تليه 0 فإذا رقيتها سكنت دمعتها 0 وإذا تركتها دمعت 0 قال : ذاك الشيطان 0 إذا أطعته تركك ، وإذا عصيته طعن باصبعه في عينك 0 ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان خيرا لك وأجدر أن تشفين 0 تنضحين في عينك الماء وتقولين : ( أذهب البأس0رب الناس0اشف ، أنت الشافي0 لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ) " أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب المرضى ( 20 ) – برقم ( 5675 ) ، وكتاب الطب ( 38 ، 40 ) - برقم ( 5742 ، 5743 ، 5750 ) " ) ( صحيح سنن ابن ماجة - 2 / 269 ) 0 قال المناوي : ( إن الرقى أي التي لا يفهم معناها إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه محمود ممدوح " والتمائم " جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة " والتولة " بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر " شرك " أي من الشرك سماها شركا لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي إلى الشرك ذكره القاضي ) ( فيض القدير – 2 / 342 ) 0 يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله – في هذا الحديث : ( التمائم شيء يعلق على الأولاد والدواب والبيوت كحروز وأوتار وأوراق وكتابات يتقون بها العين ، وأجاز بعض السلف تعليق الآيات القرآنية والأدعية النبوية ، والأصح المنع لعموم أدلة النهي ، والرقى هي القراءة بالنفث مع قليل من الريق ، فإن كانت الرقية بالقرآن والأدعية المأثورة جاز ذلك من الإصابة بالعين وسم الأفاعي ومن الجن والسحر ونحوه ، فإن كانت بكلام أعجمي أو حروف مقطعة أو أسماء مجهولة فلا تجوز الرقية به ، لأنه من وسائل الشرك ، كما في هذا الحديث ، وأما التولة فهي نوع من عمل السحرة يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته أو يبغض أحدهما إلى الآخر ، وهو داخل في الصرف والعطف ، فهو من الشرك الذي يعتمد على استمداد السحرة بالشياطين ، والله أعلم ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0 2- وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من علق تميمة فقد أشرك ) ( صحيح الجامع 6394 ) 0 قال المناوي : ( " من علق " على نفسه أو غيره من طفل أو دابة " تميمة " هي ما علق من القلائد لرفع العين " فقد أشرك " أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي قلدها أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك ) ( فيض القدير - 6 / 180 ، 181 ) 0 قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ :" من تعلق تميمة " أي علقها متعلقا بها قلبه في طلب خير أو دفع شر ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 161 ) 0 وقال – رحمه الله – عن قوله : " فقد أشرك " : ( قال أبو السعادات : إنما جعلها شركاً ، لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم ، وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 129 ) 0 3- وعن عيسى – وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى – قال : دخلت على عبدالله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده ، وبه حمرة فقلت : ألا تعلق شيئا ؟ قال : الموت أقرب من ذلك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تعلق شيئا وكل إليه ) ( صحيح الترمذي 1691 ) 0 عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن الرقى ، والتمائم ، والتوله ) ( صحيح الجامع 6880 ) 0 قال المناوي : ( " نهى عن الرقى " جميع رقية بالضم يقال رقاه أي عوذه والنهي عن الرقية بغير القرآن وأسماء الله وصفاته " والتمائم " جمع تميمة وهي خرزات تعلقها العرب على الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة " والتوله " بكسر ففتح ما يحبب المرأة للرجل من سحر وغيره كذا جزم ابن الأثير ، فالرقية بالقرآن أو بالأسماء أو بالصفات فجائز كما مر 0 قال ابن التين : الرقى بذلك هو الطب الروحاني ، إذا كان على لسان الأبرار حصل الشفاء بإذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني 0 وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن ؛ تأتي مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر أسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم ، فلذلك نهى عن الرقى بما جهل معناه ليكون بريئا من شوب الشرك ) ( فيض القدير - 6 / 314 ) 0 |
( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، ) يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ ) ( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ) ( الطب النبوي - ص 358 ) 0 ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع ) ( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0 سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟ فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) ( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) 0 وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 632 ) 0 ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض) قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة ) ( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0 قلت وبالله التوفيق : أولاً : الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 ثانياً : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 ثالثاً : لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif بذلك 0 فقد نقل ابن القيم عن شيخه كان يكتب على جباه المرضى وعلى الخد ايضا اقتباس:
أخي فتوئ الشيخ محمد صالح العثيمين (رحمه الله)في الشرب والغتسل وليس الكتابه على جسم المريض اقتباس:
في اي كتاب هذا الفتوئ انا بحث في فتوهم ولم أجد ماذكرة ارجو في اي كتاب حتى ابحث الامر مع طلاب الشيخ محمد صالح العثيمين(رحمه الله) في ذلك ونثول رداً على ذلك : ( الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال ) ( والدين حجة على الناس وليس الناس حجة على الدين ) وليعلم الانسان بأن الإنسان أو المعالج لا يقاس علمه الشرعي وإخلاصه وتوجهه بكثرة رواده ، بل يقاس كل ذلك من خلال عقيدته وتوجهه وسلوكه ، ونقاش مفتوح للجميع أخوكم شاكر الرويلي |
شروط الرقية الشرعية
لا بد لنا أن نعلم أن مسائل الرقية الشرعية أمور توقيفية تعبدية لا يجوز الإخلال بأي جزئية من جزئياتها ، وبالتالي فقد بين العلماء الأجلاء الشروط الخاصة بالرقية الشرعية ، ومن هذا المنطلق فإني أذكر ذلك على النحو التالي : * قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب : ( قال الإمام السيوطي - رحمه الله - : " قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط : 1)- أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته 0 2)- أن يكون باللسان العربي وبما يعرف معناه 0 3)- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ) ( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد – ص 167 ) 0 * قال ابن حجر في الفتح : ( قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع هذه الشروط ) ( فتح الباري – 10 / 206 ) 0 * قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( قال شيخ الإسلام ابن تيمية : كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به ، فضلا عن أن لا يحسن العربية ، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام ) ( فتح المجيد – ص 136 ) 0 * قال النووي : ( الرقى بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة لا نهي فيه ، بل هو سنة وقد نقلوا الإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0 * وقال – رحمه الله - : ( قال المازري : جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره ، ومنهي عنها إذا كانت باللغة الأعجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيها كفر ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0 * قال بن حجر في الفتح قال القرطبي : الرقى ثلاثة أقسام : 1- ما كان يرقى به في الجاهلية وما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى شرك 0 2- ما كان بكلام الله أو أسمائه أو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مستحب وجائز 0 3- ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم ، فتركه أولى ) ( فتح الباري – 10 / 196 ) 0 * قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة - رضي الله عنها وامرأة تعالجها أو ترقيها ، فقال : ( عالجيها بكتاب الله ) ( السلسلة الصحيحة 1931 ) ، وفي الحديث مشروعية الترقية بكتاب الله تعالى ، ونحوه مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى ، كما ثبت عن الشفاء قالت : دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي ( ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ؟ ) ( السلسلة الصحيحة 178 ) ، وأما غير ذلك من الرقى فلا تشرع ، لا سيما ما كان منها مكتوبا بالحروف المقطعة ، والرموز المغلقة ، التي ليس لها معنى سليم ظاهر ، كما ترى أنواعا كثيرة منها في الكتاب المسمى بـ ( شمس المعارف الكبرى ) ونحوه ) ( السلسلة الصحيحة – 4 / 566 ) 0 * قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ : ( فالرقية الشرعية هي التي يكون فيها توحيد الله جل وعلا استعانة واستعاذة وفيها الإقبال على الله جل جلاله دونما سواه ، ولهذا العلماء قالوا إن الرقية تجوز بشروط ثلاثة وذكر – حفظه الله – هذه الشروط كما بينها العلماء ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ ) 0 * وقال ايضا : ( والرقية لا بد أن تكون باللغة العربية وهذا شرط من شروط شرعيتها أو بما يفهم معناه من غير العربية وإذا كانت باللغة العربية يجب أن تكون معلومة المعنى 00 ليست كلمات متقاطعة وكلمات لا يعرف معناها وأسماء مجهولة 00 فلا بد أن تكون الرقية بأسماء الله جل وعلا وصفاته أو بما أبيح من أدعية التي فيها التوسل بأسماء الله وصفاته 00 ولا يكون في الرقية أسماء مجهولة 00 وقد سئل الإمام مالك - رحمه الله – عن الرقية التي فيها أسماء مجهولة فقال : وما يدريك لعلها كفر بمعنى أن تكون الرقية بأسماء شياطين أو ملائكة فينادون ويتقرب بهم ويتوسلون بهم فيكون ذلك كفرا ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ ) 0 * قال الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله - : ( ويشترط للرقى المباحة عدة شروط هي : أولا : أن تكون بكلام الله ، أو بأسمائه ، أو صفاته ، أو بالأدعية النبوية المأثورة عنه في ذلك 0 ثانيا : أن تكون باللسان العربي 0 ثالثا : أن تكون مفهومة المعنى 0 رابعا : ألا تشتمل على شيء غير مباح ، كالاستغاثة بغير الله أو دعاء غيره ، أو اسم للجن ، أو ملوكهم ونحو ذلك 0 خامسا : ألا يعتمد عليها 0 سادسا : أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها ، بل بإذن الله القدري 0 فإن اختل شرط من تلك الشروط فهي رقية محرمة ، فإن اعتقد أنها الفاعلة أو سبب مؤثر كان ذلك كفرا أكبر ، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء كان ذلك شركا أصغر 0 وعليه ، فالرقى على قسمين : رقى شرعية : وهي ما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، ورقى بدعية : وهي ما أختل فيها شرط من شروط الرقية الشرعية ، وهي : أولا : ما كانت بغير العربية 0 ثانيا : ما كانت غير مفهومة المعنى 0 ثالثا : إذا اشتملت على الشرك ، أو أسماء للجن ، أو ملوكهم ، وما لا معنى له من حروف مقطعة ، أو نحوها 0 رابعا : أن يعتقد أنها مؤثرة بذاتها ، حتى لو كانت مما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، والرقى الشرعية 0 وأفضلهما ما كان من القرآن الكريم لقوله تعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ 000 ) ( سورة الإسراء – الآية 82 ) ، ومن ثم ما كان من الأدعية النبوية ) ( المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية - ص 152 ) 0 للفائد في شروط الرقيةالشرعية المصدر السلسله العلمية في علم الرقى الشرعية للشيخ الفاضل أبوالبراء أسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله) أخوكم ومحبكم في الله أبومعاذ شاكر الرويلي |
aljori السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جوابا على سؤالك شيخ الاسلام ابن تيمية , وتلميذه ابن عثيمين ,, والشيخ بن جبرين من العلماء المتأخرين ومنهجهم منهج السلف لماذ اخي شاكر على تكرار السؤال عليك لا تقول ان ابن تيمية وعثيمين وبن جبرين من العلماء المتأخرين اي من الخلف الذي السائل يسأل عنه وانت لا تجيبه يوجد بعض التعقيبات علي نقل اخي شاكر وهي .. تأتي بقول ابن القيم نقلا عن شيخه بالكتابة على الجبهة وبعد ذلك تنقل قول اللجنة الدائمة عن إلصاق الورق على الجسد كأنك تريد ان تقول هذا رد اللجنة على فعل شيخ الاسلام !! وهذا ليس صحيح ولم تتطرق اللجنة عن فعل شيخ الاسلام لا من قريب ولا من بعيد هل نحن نتكلم اللغة العربية ؟! هل هذه الجملة الكتابة على الورق ومن ثم الصاقها او تعليقها على الجسد نفسها الكتابة على الجسد انت نقلت هذه الجملة ((( ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض) هذا قول من يا اخي ؟ هذا الذي كتبها لا يعرف اللغة العربية !! فيا اخي انقل شيء واضح نستطيع ان نستفيد منه ,, فقد نقلنا لك من فعلها مثل ابن تيمية وابن عثيمين ووافقهم بن جبرين ويوجد من السلف من كتب على اكفهم فنقل الفتاوى والكتابة بينها ( ملاحظه معني الصاقها (هو الكتاب على جسم المريض) توحي للقارئ هذا قول ابن باز او احد هيئة كبار العلماء وفي الحقيقة ليس كذالك هذه الجملة دخيلة لا نعرف من كتبها هل انت ادخلتها بي السطور ؟ من قال بهذه الجملة ؟ |
اقتباس:
هذا الذي علمني شيخي الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله) اقتباس:
اما الشيخ محمدصالح العثيمين(رحمه الله) أخي هشام ان تذكر لي المصدر في ذلك انا بحث في فتوئ الشيخ رحمه الله ولم اوقف الاعلى جواز الشرب والغتسل فقط أخي ترا تربطني علاق مع طلاب ابن عثيمين ويمكن الرجوع لهو في هذهي المساله والفصل فيه منه بذلك أخي هشام أنت ذكرت الشيخ الفوازان بخواز كتاب الايات على جسم المريض ولم اقف على هذهي الفتوئ كتاب المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء - عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية الابجواز الغسل والشرب 117 ـ ما رأيكم فيمن يأخذ من أحد الرجال الصالحين بعض الكتابات القرآنية للشفاء من مرض حيث يقوم هذا الرجل بكتابة الآيات على ورقة ويقول: اجعلها في ماء حتى تذوب الكتابة ثم يشرب المريض ثلاث مرات، والباقي يمسح به الجزء المراد شفاؤه كأن يكون المرض في صدره أو ظهره أو أحد أعضائه فما حكم ذلك؟ الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية (6) وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث (7)، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه. فهرس الجزء الثاني قلت وبالله التوفيق : أولاً : الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 ثانياً : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 ثالثاً : لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif بذلك 0 واذا تريد فتوئ الشيخ صالح الفوازان كامله وفتوئ الشيخ محمد صالح العثيمين(حمه الله) كامله والعلماء المعصرين كلهم في هذا المساله فأن بأذن الله مسعتد في ذلك أختم في كلامي أقوال يجب ذكر مصدر فتوئ العلماء ولا تذكر أقوالنا نحنو الا بتثبين أقوال العلماء الامه أخوكم شاكر الرويلي |
الموضوع يا اخواني الكرام حول كتابة القرآن على جزء من الجسد مباشرة
وليس عن تعليق التمائم والله الموفق |
هلابك أخي الفاضل سهيل
العضوء طلب هذا المساله اقتباس:
أخي انا ذكر المساله بتصيل الشرعية ماجبت شي من عندي أخي هم يقوال ابن عثيمين والفوزان وابن باز افتوئ فيجواز كتاب الايات على جسم المريض نريد الدليل في هذهي الفتوئ اقتباس:
تلميذه لعلي احظر فتوئ من الشيخ خالد المشقيح والشيخ خالد المصلح والشيخ سامي النهابي أخي انا اريد فتوئ العلماء الذين أجازو بذلك ياخوان ان كانت على غير حق ارجو في الدليل حتى تعمل في هذا الفتوئ |
أخي شاكر شكر الله لك هنا تجد قول الشيخ بن عثيمين رحمه الله في موضوع انه هو كتب الاية على جسده http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=35956 وهنا تجد الرابط بصوته الشيخ بن عثيمين http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=35956&page=3 في المشاركة رقم 20 في آخر الشريط تسمع السائل يقول للشيخ بن عثيمين وكيف تدخل الحمام بالقرآن ؟ فقال الشيخ هذه آية وليس قران !!! وهذا جواباً للاخ سهيل أما بخصوص الشيخ الفوزان .. فهي سقطة مني !! بدل ان أكتب بن جبرين كتبت الفوزان !! فأعتذر على هذا الخطأ فقد كتبنا هذا الموضوع في منتدى الشيخ ابي البراء ,, فكذبوني بفتوة ابن جبرين ,, وقالوا لا يجيزها واخذوا الفتوى من ابنت الشيخ بن جبرين عن طريق الرسائل النصية حسب ما تناقلوه ضدي.. وبعد ذلك منعت من الكتابة باني انقل كذب عن العلماء والان ارى الشيخ ابي البراء يقول ان ابن جبرين يجز الكتابة ! سبحان ربي العظيم اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif :bism: :icon_sa1: ،،،،،، اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif ومع أن بعض أهل العلم أجازوا ذلك ومنهم العلامة ابن القيم قديماً ، والعلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حديثاً ، وقد نقلت كلاماً مفصلاً في المسألة في كتابي الموسوم : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
أخي الفاضل هشام منهو مبارك المرسل
المجيب على اسئلة الرقية الشرعية بسم الله الرحمن الرحيم (..فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت..) هذه الآية تكتب على مرض جلدي يسمى بالعامية (الحزاز او الحزازة) قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- انه جرب ذلك بنفسه فوجد نفعه بإذن الله تعالى ، ذكر ذلك في شرحه لكتاب المرضى والطب من صحيح البخاري . الحزازة، تسمى القوبا طريقتها :تكتب الآية مباشرة على الجلد وبعد ذلك يبدأ التحسن واضمحلال ذلك المرض حتى يتلاشى وينتهي بإذن الله . بأذن راح اتك من هذا القوال وان كان فعل قوال ابن عثيمين من طلابه وراح قوال الذي قال هذا هو مبارك المرسله اقتباس:
نعم شيخي الفاضل أبوالبراء يقوال هذا اقوال نعم من نحيت موفقت شيخ الاسلام ابن تيمية في هذهي المساله نعم هذا الكلام صحيح بس الشيخ يقوال سد الذريعه تركها اولا فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والى الرسول أولاً : لا بد أولا من توفر قرينة إثبات تؤكد ذلك الأمر : سوف افصل في هذا الامر في سوال الى الجنه الدئمه للافتاء ومفتي المملكه انتظرف الرد بأذن الله |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif أخي الفاضل هشام منهو مبارك المرسل المجيب على اسئلة الرقية الشرعية سوف افصل في هذا الامر في سوال الى الجنه الدئمه للافتاء ومفتي المملكه انتظرف الرد بأذن الله يأخي شاكر اعلم شيء واحد فأنت تقول سوف ابحث عن فتوى تدمغ فعل شيخ الاسلام وابن عثيمين و قول ابن جبرين الله عز وجل لم يطلب منك هذا ولو اتيت بالفتوى ! وهو مثلا من باب سد الذريعه يمنع !! هل تعتقد ينتقل من الحل الى الحرام عند الله تعالى بهذه الفتوى ؟ لا ينتقل الحلال الى الحرام إلا بنص أما تفعل كما فعلوه في منتدى الشيخ ابي البراء قالوا راسلنا الشيخ حسن مشهور راسلنا الشيخ ( نسيت اسمه ) يبحثون بفتوى تخالف فعل شيخ الاسلام وابن عثيمين سبحان الله .. يبحثون عن مخالف ! هذا يسمى انتصار للنفس ,, يبحث عن قول مخالف ليقف عليه ,, ويسند ظهره إليه ! أنت طالب علم بارك الله فيك لا ينبغي ان تفعل كما فعلوا ! يبحثون عن قول مخالف مجرد للخلاف فقد اراحك الله من هذا العناء ,, من زمن شيخ الاسلام الى يومنا هذا لم يأتي احد يحرم هذا ,, فأنت تبحث لمن يخالف شيخ الاسلم |
اخي دع مايريبك الى مالا يريبك وخصوصا ان في العلاج سعة فمن يكتب لك على بطنك على الاقل يكتب لك قبيل النوم اذا اقرينا بمشروعية الكتابة وانها الحل الوحيد
الامر الاهم اياك ان تعتقد ان الكتابة هي الصارم البتار اخي الله الشافي والله قد ينزل شفاءه بصدقة على يتيم او بسمة في وجه اخيك تبتغي بها مرضاة ربك اخي اي شي حاك في صدرك وفيه اختلاف ابتعد عنه الحمد لله الرقية مجال واسع ورحمة ربك اوسع |
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خالد ابو فاطمة http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif اخي دع مايريبك الى مالا يريبك وخصوصا ان في العلاج سعة فمن يكتب لك على بطنك على الاقل يكتب لك قبيل النوم اذا اقرينا بمشروعية الكتابة وانها الحل الوحيد الامر الاهم اياك ان تعتقد ان الكتابة هي الصارم البتار اخي الله الشافي والله قد ينزل شفاءه بصدقة على يتيم او بسمة في وجه اخيك تبتغي بها مرضاة ربك اخي اي شي حاك في صدرك وفيه اختلاف ابتعد عنه الحمد لله الرقية مجال واسع ورحمة ربك اوسع شكرا على مرورك وانت لم تاتي بشيء جديد فكلامك مطابق لكلامي بارك الله فيك |
أخي خالد ابو فاطمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل الكلام الذي انت احط به لم يحط به ابن تيمية وابن عثيمين وبن جبرين ؟ الم يعلم شيخ الاسلام قبل ان يكتب على جباه المرضى هذا القول الذي انت تقوله وابن عثيمين فقيه زمانه يقوم ويكتب على الجرح ويترك الزيت المرقي وغيرها المسالة العلمية لا ترد بهذه الطريقة ! هل الكتابة على الجسد حرام ؟ ابحث وقدم الدليل ان الكتابة على جسد الانسان حرام ,, سوف نقبل بنقلك ,, ونترك قول الامة ,, بوجود الدليل فلك الحق عدم الاخذ بقول الامة فهي ليس ملزمة لك وليس فرض فهذا اجتهادهم من حديث الرسول صلى الله عليه وسلم واما وجهة نظرك ونظري ليس لها أي اعتبار اذا تكلم ابن تيمية وابن عثيمين وابن جبيرن |
بسم الله الرحمن الرحيم ...
اخى الهاشمى .... بما انك مصر على الامر فمعناه انك مقتنع ولانك مقتنع معناه لازم تقنعنى .... الامر هنا اختلف اننى لدى او لديك وجهه نظر وانا حقيقه لا اخالف اى اجتهاد ان لم يكن به مخالفه لاصل او شبه لكفر ..... اخى الحبيب حسب علمى البسيط الذى اعلمه واطلعت عليه ..نعم ورد عن ابن تيميه وغيره ن العلماء المتقدمين والمتاخرين الكتابه على بعض الاجزاء من الجسد ....!!!!!!!!!! ولكن كان الشاهد فى المسئله الحاله المرضيه !! وليس اتذكر اخى حاله واحده مما اطلعت عليه هى الكتابه على الجسر فى المرض الروحى وخاصه تلبيس الجنى للانسى ... واخراجه بهذه الطريقه ..... ان اقصى ما سمعناه سمعناه عمن يكتب - نون والقلم وما يسطرون على جبهه المريض يقولون تحبس الجنى !!!! ولي هناك دليل ... وكل ما قراته شخصيا عن ما ذكرته من علماء ..هو بحالات مرضيه معنه مثل البهاق او الرعاف او حتى الحمل وسقوطه وبعض الامور الاخرى ولكن ليتكم تبينولى اى نقل قد يكون لك اطلع عليه بحاله اخراج جنى من بدن المريض بتلك الطريقه ....... ثم لنكن جريئين اكثر وتخبرونى على مذا بنى القياس ان كان قياسا ...... انبن تيميه الذى كان يضرب الملبوس بالعصى ......... ويكتب الايه للرعاف اخوتى الاحبه والله لست من محبين الاعتراضات ولكننى من محبين الاستقصاء العقلى الشرعى .....فلا اطلب الا ان تقنعونى انتم تعلمون ولعلكم تعلمون ان الملبوس وهذه المعلومه لعله يعلمها اغلب الرقاه فى حاله تحضير الجنى او حبسه ..اذا ذهب المريض للحمام فيكون فرج للجنى فيهرب !!!! فما بالك بدخول الجنى الحمام ومعه ايات قران مكتوبه ... والله ماهى راكبه مععاى الله يهديكم ...... ورد كما قلت فى كتب السحر لمن يسمون نفسهم علماء وبعض كتب التصوف طريقه لملاقاه الحبيب فى المنام مثلا !!!!!!!!!!!!!!! تكتب ايات معينه على يدك .....وعلى اماكن اخرى ..يا هاشمى فيعينك الجنى ...ولا تدعنى اكمل ..... لا احب حقيقه التشدد والتعصب لراى هو مجرد اجتهاد ..... قد لا يجوز مهاجمته وليس اكثر من ادلاء براى به .... ولكن لا نثبته ايضا وكانه مسلم به ..حتى وان اثبتته التجربه ....... اعود واقول اعتبروها نصيحه من اخيكم ...... والله رايت من الامور ما لم يتفرق به بين السحر والرقيه !!!! والله ما يفرقهم الا شعره ..واحيانا نتجاوز هذه الشعره لنقول مجربه ..او نفعت .....او نجامل بعضنا بعضا ...... هذا ما لدى والله اعلى واعلم |
عن أبي عبدالله النعمان بن بشير رضي الله عنهما قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إن الحلال بيّن والحرام بيّن ، وبينهما أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ، فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه ، ومن وقع في الشبهات فقد وقع في الحرام ، كالراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يرتع فيه ، ألا وأن لكل ملك حمى ، ألا وإن حمى الله محارمه ، ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله ، وإذا فسدت فسد الجسد كله ، ألا وهي القلب ) رواه البخاري و مسلم
|
أخي الكريم ..الباحث السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قلت لي ( اخى الحبيب حسب علمى البسيط الذى اعلمه واطلعت عليه ..نعم ورد عن ابن تيميه وغيره ن العلماء المتقدمين والمتاخرين الكتابه على بعض الاجزاء من الجسد ....!!!!!!!!!! ولكن كان الشاهد فى المسئله الحاله المرضيه !! ) انا لا اعرف لماذا نقلت هذا القول الذي في الاعلى ! هل توافق الاعلام على الكتابة اذا كان المرض عضوي ! نترك مسألة الجني الان !! هل توافق الاعلام اذا كتب انسان على جسده مكان المرض العضوي ؟ قلت ..(لا احب حقيقه التشدد والتعصب لراى هو مجرد اجتهاد ..... ) هؤلاء الاعلام اجتهدوا وانت تخالفهم ! انت أخذت بأجتهاد من العلماء ؟ ارجو نقل اجتهاد العلماء المخالفين لهذا الفعل الذي انت أخذت بأجتهادهم في مسألة الكتابة بارك الله فيك |
انا اخى مع تلك الاجتهادات من العلماء الاجلاء
ولكن كنت اقصد اننى لم اطلع على اى واحد منهم قد كتب لطرد جنى وان كل اجتهاداتهم على حالات مرضيه والله اعلم |
( && القول السديد في حكم كتابة القرآن على جسد المريض && ) !!!
دار لغط وقول في الآونة الأخيرة حول مسألة وحكم ( الكتابة على جسد المريض ) ، وقام البعض باتهامي بأنني أنتصر لذاتي ولا أفبل الحق وأهله ، ثم أتبع ذلك بقول كراهية نقلي لما ذكر عن العلامة بقية السلف الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) في هذا الموضوع ، ثم دلس تدليساً صريحاً بأنه تم ايقاف عضويته في منتدانا الغالي والحبيب بسبب الحوار حول هذا الموضوع ، وحتى تتضح الصورة وتنكشف الغمة أردت أن أعقب على كل ذلك بما فتح الله عليَّ به من علم متواضع ، علماً بأن منهجي في البحث والتحقيق لا يميل مطلقاً لتتبع أمثال هؤلاء ولكن المصلحة الشرعية تقتنضي أحياناً أن يوضح الأمر من باب الأمانة العلمية ، فقلت وبالله التوفيق : أولاً : نصيحة أقدمها لنفسي المقصرة ثم لكل من اشتغل في الرقية الشرعية ودروبها ومسالكها عدم الدخول في جدال عقيم لا يقدم ولا يؤخر في دين الله من شيء ، وليسعى الجميع أن يقدم جل ما يتسطيع لهذا الدين وأهله ، فالمرضى يريدون من يمد يده لهم للوصول بهم إلى بر الأمان 0 فقد ثبت من حديث أبو أمامة الباهلي - رضي الله عنه - أنه قال : قال رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif : ( أنا زعيم بيت في ربض الجنة ، لمن ترك المراء و إن كان محقا ، و بيت في وسط الجنة لمن ترك الكذب و إن كان مازحا ، و بيت في أعلى الجنة لمن حسن خلقه ) ( حديث حسن - الألباني - صحيح الجامع - رقم 1464 ) قلت وبالله التوفيق : والمراء هو الجدل الذي لا يعود لمصلحة في الدين لا الى إحقاق الحق ولا الى إبطال الباطل انما هو مجرد مجادلة فمن ترك هذا فإن الرسول صلى الله عليه وسلم اخبر انه ضامن له ان يعطيه الله بيت في ربض الجنة اي اطرافها جزاء له على تركه المراء وفضلا من الله تبارك وتعالى والمساحة الصغيرة في الجنة في اطرافها او في وسطها او في اعلاها خير من الدنيا وما فيها 0 ثانياً : من أراد أن يدخل في في نقاش شرعي علمي فعليه أن يحدد محاور النقاش وأن لا يشتت مجهوداته دون نطاق المحاور المحددة ، وإن لم يقعل فسوف يكون نقاشه ضعيفاً لا يرتقي للنقاش العلمي الشرعي الموضوعي 0 ثالثاً : أما ما ذكرته في كتابي الموسوم ( القول المعين في بيان أخطاء معالجي الصرع والسحر والعين ) حول هذه المسألة فهو تحت عنوان ( كتابة آيات الرقية تحت سرة المريض أو على يده أو مناطق متفرقة من جسده ) وهو على النحو التالي : يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى - عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ )( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى )( الطب النبوي - ص 358 ) 0 ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع )( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0 سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟ فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له )( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) " صحيح الجامع 632 " ) ( فتوى برقم 139 / س ، وتاريخ 8 / 1 / 1418 هـ صادرة عن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء - الفقرة التاسعة - الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز ، مساعد الرئيس الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ ، عضو بكر بن عبدالله أبو زيد ، عضو الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ) 0 قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة )( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0 قلت وبالله التوفيق : 1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif بذلك 0 وسوف أعقب على خلاصة ما توصلت إليه آنفاً وهو على النحو التالي : 1)- الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 قلت وبالله التوفيق : * قولي ( الأولى ) يعني الجواز لأن خلاف الأولى من أقسام الجواز 0 وهذا ما ترجح بالنسبة للشيخ الفاضل ناصر بن عبدالرحمن الجديع - حفظه الله - حيث قال : قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة )( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0 وهذا يعني بأنه يرى ذلك خلاف الأولى وهو من أقسام الجواز 0 * أما قولي ( بل الصحيح ) فهو بالنسبة لي ولا ألزم به أحداً ، لأن هناك قول لعالم معتبر يجيز ذلك - أعني الكتابة على جسد المريض 0 * وقد تم الترجيح لي في المسألة من باب القاعدة الفقهية العريضة : ( سد الذرائع ) * تبقى مسألة الجواز الحاصل من العلماء هو جواز مطلق أم مقيد بمعنى أن الأمر قد يتجاوز ما ذكر من قبل العلامة الحهبذ ابن القيم - رحمه الله - وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله - ، وكذلك ما نقل عن العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - 0 قلت : بل هو مقيد لا يجوز تعدي ذلك إلا بفتوى عالم معتبر ويؤكد ما أقوله ما ذكرته عند الحديث على مسألة التخصيص حيث قلت : ( وقد تناقشت ذات يوم مع أحد طلبة العلم حول مسألة تخصيص بعض الآيات والسور والأدعية الواردة عن التابعين وسلف الأمة ، وهل هذا يعتبر استدراك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد توصلنا بعد نقاش ودراسة مستفيضة إلى أن يستأنس بتلك الأقوال ولا تثريب إن شاء الله تعالى ، حيث أن هؤلاء الأعلام هم ورثة الأنبياء ويستأنس بكلامهم حول بعض السور والآيات وإن لم يثبت بها دليل نقلي ، ويكفي أن نعلم أن شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – من مجددي عصره ، مع الأخذ بعين الاعتبار عدم الاعتقاد في هذه السور والآيات دون غيرها من كتاب الله عز وجل 0 أما دون هؤلاء الأعلام فلا ، ومن هنا فإنه لا يجوز أن يأتي معالج اليوم ويقول آيات العطف ، أو آيات الصرف ونحو ذلك من مسميات أخرى ، فبحمد الله قد كفينا بما في كتاب ربنا وسنة نبينا صلى الله عليه وسلم ) 0 قلت وبالله التوفيق : وهذا ينطبق في مسألة الفعل أيضاً كما بينت نقلاً عن جواز العلماء للكتابة على جسد المريض مقيداً بما نقل عنهم ، ويؤكد ذلك ما نقل عن الشيخ سامي الصقير - حفظه الله - نقلاً عن الأخ الحبيب والمشرف القدير ( شاكر ) وهو على النحو التالي : سؤال برسالة على الجوال : هل الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - أجاز الكتابه الآيات شي من القرآن على جسم المريض الذي به بمرض من الجن أو السحر أو الصرع في فتوئ من ذلك ؟؟؟ فأجاب الشيخ برسالة عقب صلاة الفجر : ( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى ) 0 وكذلك ما نقل عن العلامة بقية السلف الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حيث قال : ( الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى آله وصحبه وبعد ... فقد وردت أدلة تبيح أن يكتب للمريض آيات من القرآن، أو أدعية من السنة، بمداد الزعفران، وتغسل له ويشربها، وذلك دليل على الاستشفاء بكتاب الله تعالى، وذكر ابن القيم في كتاب الطب من زاد المعاد بعض الأدعية وبعض الآيات منها ما ذكر الخلال عن عبد الله بن أحمد قال: (( رأيت أبي يكتب للمرأة إذا عسرت عليها ولادتها في جام أبيض، أو شيء نظيف: لا إله إلا الله الحليم الكريم، سبحان الله رب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين، (( كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَهَا لَمْ يَلْبَثُوا إِلا عَشِيَّةً أَوْ ضُحَاهَا )) النازعات:46، (( فَاصْبِرْ كَمَا صَبَرَ أُولُو الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ وَلا تَسْتَعْجِلْ لَهُمْ كَأَنَّهُمْ يَوْمَ يَرَوْنَ مَا يُوعَدُونَ لَمْ يَلْبَثُوا إِلا سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ بَلاغٌ فَهَلْ يُهْلَكُ إِلا الْقَوْمُ الْفَاسِقُونَ )) الأحقاف:35، ونقل الخلال عن المروذي أن أحمد جاءه رجل، وذكر له أن امرأة عسرت عليها ولادتها، فقال أحمد: (( يجيء بجام واسع وزعفران ) ورأيته يكتب لغير واحد، وعن ابن عباس قال : ( مر عيسى على بقرة قد اعترض ولدها في بطنها، فقال: يا خالق النفس من النفس، ويا مخلص النفس من النفس، ويا مخرج النفس من النفس خلصها ) فرمت بولدها، قال : ( فإذا عسر على المرأة ولدها فاكتبه لها، يعني بزعفران، ويغسل وتشربه )، ورخص جماعة من السلف في كتابة بعض القرآن وشربه، لقوله تعالى: (( وَنُنَزِّلُ مِنَ الْقُرْآنِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ لِلْمُؤْمِنِينَ وَلا يَزِيدُ الظَّالِمِينَ إِلا خَسَارًا )) الإسراء:82، ويكتب في إناء نظيف: (( إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ )) الانشقاق:1، إلى قوله : (( وَأَلْقَتْ مَا فِيهَا وَتَخَلَّتْ )) الانشقاق:4، ويغسل وتشرب منه الحامل، ويرش على بطنها، وكان شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله يكتب على جبهة من أصابه الرعاف: (( وَقِيلَ يَا أَرْضُ ابْلَعِي مَاءَكِ وَيَا سَمَاءُ أَقْلِعِي وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِيَ الأَمْرُ وَاسْتَوَتْ عَلَى الْجُودِيِّ )) هود:44، ولا تكتب بدم الرعاف فإنه نجس، ويكتب على الحزاز في الجلد: (( فَأَصَابَهَا إِعْصَارٌ فِيهِ نَارٌ فَاحْتَرَقَتْ )) البقرة:268، بحول الله وقوته، ويكتب للحزاز عند اصفرار الشمس يكتب عليه: (( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَآمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ وَيَغْفِرْ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ )) الحديد:28، ويكتب للحمى المثلثة على ثلاث ورقات لطاف: (( بسم الله فرت، بسم الله مرت، بسم الله قلت )) ويأخذ كل يوم ورقة ويجعلها في فمه ويبتلعها بماء، ويكتب لعرق النسا: (( بسم الله الرحمن الرحيم، اللهم رب كل شيء، ومليك كل شيء، وخالق كل شيء )) إلى آخر ما ذكره، وذكر أيضًا ما يكتب للعرق الضارب، ولوجع الضرس، وللخراج، وأما تعليق الكتابات على المريض فالصحيح أنه لا يجوز ولو كانت من القرآن، وما نقل ابن القيم عن المروذي عن أحمد، وكذا ما نقل عن محمد بن علي الباقر وغيرهما من إباحة هذه التعاليق، فذلك اجتهاد منهم، وقد نقل عن ابن مسعود أنه كان يكرهه كراهة شديدة، ورجح أئمة الدعوة عدم التعليق ولو كان من القرآن لعموم الأدلة، ولأن المعلق قد يتعلق قلبه بها، وقد يمتهنها فيدخل بها الكنف والمراحيض ، ونقلوا عن إبراهيم النخعي عن أصحاب ابن مسعود أنهم كانوا يكرهون التمائم كلها من القرآن وغير القرآن، فهناك فرق بين تعليقها على الرقبة أو العضد أو الأطفال أو الدواب أو المنازل، فإنه لا يجوز، وبين كتابتها وغسلها للمريض وشربها، فإنه يجوز. والله أعلم ) 0 قاله وأملاه / عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين المصدر : قلت وبالله التوفيق : فالمسألة يسوغ فيها الخلاف بالتقييد المذكور ولا يجوز الانكار على من يفعل شيئاً أقره بعض علماء الأمة الثقات 0 2)- إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 قلت وبالله التوفيق : ومن هذا الباب ترجح لي ترك الأمر والاكتفاء بالثابت المأثور عن الرسول http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif 3)- لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif بذلك 0 قلت وبالله التوفيق : ومع ذلك يبقى الأمر في المسألة ما ذكرته آنفاً وهو : ( أن خلاف الأولى من أقسام الجواز ) وأضيف مسألتين في غاية الأهمية لم أذكرهما في الموسوعة : الأولى : أن هذا الأسلوب من صنائع السحرة والمشعوذين وقد رأيت بعض الحالات ممن فعل بهم هذا الأمر طبعاً مع فارق أن كتابة السحرة هي عزائم وطلاسم ، وأتما الكنابة المقصودة هي آيات من كتاب الله عز وجل 0 الثانية : أن هذا مثل هذا الفعل يعتبر امتهاناً لكلام الله عز وجل وهذا ما بينه الشيخ ( سامي الصقير ) - حفظه الله - حيث قال : ( وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته ،،، لا أعلم أن شيخنارحمه الله أجاز كتابة شئ من القرآن على جسم المريض الا في الحزاة ( الأكزيما ) فيكتب حول الموضع ( فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت ) وقال ان ذلك مجرب وذكره ابن القيم وغيره أما غيرذلك فيرى المنع لأنه لم يرد ولأن فيه ابتذال وامتهان للقرآن انتهى ) رابعاً : طلب الفتوى من قبل بعض العلماء وطلبة العلم لا يعني نسف رأي الطرف الآخر ولكن تأكيداً على مسألة في غاية الأهمية ألا وهي : ( قاعدة المصالح والمفاسد ) خامساً : أما بخصوص ايقاف عضوية من دلس في موقع آخر حتى يوهم الناس بأن ايقاف عضويته كان بسبب الحوار ، فلم يكن السبب ذلك مطلقاً بل تم ايقاف عضويته بسبب اساءة الأدب ، حيث نقل عن أحدهم قوله : ( السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،،، أخي ------- بعد أن اطلعت على مشاركات الأعضاء في منتدى الرقية وتعليقات صاحب المنتدى رأيت أن هؤلاء الناس لا يهتمون بالدليل ، ولا على تعلم ما يجهلون بمستعدين ،,,, بل هم يجرون خلف أهوائهم فما وافقها قبلوه ، وما خالفها ردوه ,,,,، ومقالة الشيخ -------- - تزكية للنفس - (( حكم الكتابة )) لعلها لم تبلغ عقولهم فهمهما فيفهموها ، أو مبلغ ما فيها من علم وأدلة فيعقلوها ، وبالتالي إذا تبين لهم بطلانها فبعلم يردوها ، فهم أعجز من أن يردوا الحجة بالحجة ، والبينة بالبينة ، فهم في غيهم وضلالهم وهواهم يترددون ، فنكصوا على أعقابهم فهم لا يعقلون أو بالحق يقرون ويعترفون ولو كانوا حقاً يبحثون عن الدليل فقد تضمنت مقالت الشيخ --------- بالدليل الناصع البين الواضح الذي لا لبس فيه على جواز الكتابة على الأجساد شرعاً وأن العلاج بالكتابة ليس بدعة ولا حراماً ولا مستقبحاً ولا مكروهاً مع وجود سلف له في ذلك ولذلك بعدما تبين لهم الحق ولم يجدوا في شعبتهم ما يردونه به أخذوا الآن يبحثون عمن يفتيهم بعدم الجواز كائناً من كان ولو كان ,,,,، فمَن هؤلاء الذين يبحثون عندهم عن علم يرد شئياً عمل به ابن تيمية وتبعه عليه تلميذه ابن قيم الجوزية ,,,,, وقد فقد جائهم الشيخ -------- بإسناد عالٍ فأبوا إلا السفول والإسناد النازل ، أيبحثون عن الإسناد النازل ؟؟؟؟؟؟؟؟ قد أتاهم بأسانيد عالية ؛ فما بالهم لا يعقلون ، ولا يستحيون ,,, الحق يعرف بالدليل لا بالرجال ، الحق يعرف بدلائله ، لا بحامله ، ولا بقائله ، وقد جائهم به ... فما لهم يبحثون عن الرجال الآن,,,,,,؟ بل هم لا يفقهون ولو كانوا على شيء من العلم لما احتاج أحد منهم في هذه المسألة شيخاً يفتيه بعد وضوح الحق فيها............... قال الكاتب ...كتب رسول الله وسعيد وزيد ، وقال ابن القيم وفعل ابن تيمية فما أغنى ذلك شيئاً فهم يريدون قال العثيمين وأفتى الشيخ ...وأمثال هؤلاء ـ وقد جائهم به ـ وعليك بالنزول إلى من لن يغير قولهم وفتاويهم في شرعية الكتابة شيئاً ,, والحمد لله أولاً وآخراً هذا الذي عندي والله اعلم ) قلت وبالله التوفيق : قلت هذا نصاً من نقله الرجل ولذلك فقد تم ايقاف عضويته علماً بأن أحداً من المتحاورين لم يناقش إلا بما ذكرته آنفاً وفي حدود آداب المناضرة وحدود التأدب في طرح العلم الشرعي 0 سادساً : أما بخصوص شيخنا وبقية السلف العلامة ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) فقد وافتنا احدى المشرفات الفاضلات بفتوى تحرم الأمر من قبل الشيخ وحيث أننا أتباع حق وتوثيق فأبينا وضع الفتوى إلا بعد توثيقها وكان اتصال أحد كوادر الادارة وهو الأخ الحبيب والمشرف القدير بولد الشيخ وهو ( سليمان بن عبدالله الجبرين ) وكانت الفتوى المدونة آنفاً والتي ذكرنا فيها الحق وليس إلا الحق ، فهل هذا يعتبر انتصار للذات أم انتصاراً للحق وأهله 0 أما أو أوصف بأنني كرهت قول الشيخ ( عبدالله الجبرين ) فما علم من تكلم ذلك موضع الشيخ في قلبي ، وما علموا بمدى محبتي وتقديري لبقية السلف العلامة الحهبذ فضيلة الشيخ ( عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) وأن هذه المكانة لا يعلمها إلا الله ، ويكفيني أن أصفه ببقية السلف ، وأذكر الجميع بأنني قلت في مقدمة الموسوعة الشرعية تحت عنوان ( منهج البحث ) : ( نظرا لأهمية هذا البحث العلمي ، وحرصا على إظهاره بشكل ومضمون لا يخالف في عمومياته وجزئياته أقوال أهل العلم وعلماء الأمة فقد ارتحلت بتاريخ الرابع والعشرين من غرة شعبان سنة ألف وأربعمائة وثمانية عشر لمقابلة فضيلة الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين – حفظه الله - ومتعنا بطول عمره ، وتم عرض ستة وخمسون مسألة فقهية متعلقة بموضوع الكتاب ، وقد تقدم مشكورا بالإجابة على كافة تلك التساؤلات ووضع الإجابات الشافية والوافية لها ، فجزاه الله عني وعنكم خير الجزاء وجعل ذلك في ميزان أعماله يوم الموقف العظيم ، وكافة تلك المسائل تم الإشارة إليها في ثنايا هذه الموسوعة تحت عنوان ( فتوى مكتوبة بتاريخ 24 شعبان 1418 هـ ) 0 فكيف يأتي شخص بعد ذلك ويضعني في موضع اتهام فيقول : ( بأنني كرهت قول العلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين ) ، وحاشا وكلا أن يكون ذلك من طويلب علم طار ولم يريش كما ذكر ذلك علامة عصره وحجة زمانه الفقيه المحدث الشيخ محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله رحمة واسعة وتجاوز عن عثراته - 0 ولكن لي الحق وأنا طويلب علم أن أرجح في المسألة بما أراه في خدمة المصلحة العامة للمسلمين ومن باب القاعدة الفقهية : ( سد الذرائع ) سابعاً : أنصح الجميع في عدم الوقوع في اخوانهم المسلمين وأذكر بحديث سهل بن سعد الساعدي - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif : ( ومن يضمن لي ما بين لحييه وما بين رجليه أضمن له الجنة ) ( متفق عليه ) وقد ثبت من حديث معاذ بن جبل - رضي الله عنه - أن رسول الله http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif قال له : ( " كف عنك هذا " - يعني اللسان - فقال : يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم به ؟ فقال http://ruqya.net/forum/images/smilies/salla-icon.gif ثكلتك أمك يا معاذ ! وهل يكب الناس على وجوههم في النار إلا حصائد ألسنتهم ) ( جزء من حديث رواه الترمذي في صحيحه ) ثامناً : وقد استوقفني قلة أدب البعض في المناظرة والمجادلة كما تبين من النقل السابق ، وأذكر نفسي والاخوة الأفاضل بما لا بد أن يتحلى به طالب العلم من أدب وحلم ، حيث قلت في نهاية بحثي المتوضع في كتابي الموسوم ( نحو موسوعة شرعية في علم الرقى - تأصيل وتقعيد في ضوء الكتاب والسنة والأثر ) : أنصح كافة العلماء وطلبة العلم والدعاة الالتزام بأدب الإسلام في الخلاف ، وأن يحتكم إلى الأصول والقواعد المقررة ، لا إلى الأقوال المجردة عند الخلاف وليلتمس الأعذار ، لأننا بشر نخطئ ونصيب ، ولا بد أن يتحلى القارئ بأدب المناظرة والمجادلة 0 وأنقل كلاما بديعا تحت هذا العنوان للدكتور الشيخ صالح بن عبدالله بن حميد - حفظه الله - حول مبادئ وآداب الخلاف ، تحت عنوان ( تحاشي الخلاف والاختلاف قدر الإمكان ) وذلك بمراعاة الأمور التالية : أولا : حسن الظن بطلبة العلم وتغليب أخوة الإسلام على كل اعتبار0 ثانيا : حمل ما يصدر منهم أو ينسب إليهم على المحمل الحسن قدر الإمكان 0 ثالثا : إذا صدر ما لا يمكن حمله فيعتذر عنهم ولا يعدم قاصد الخير والحق لإخوانه من الاعذار ما يبقي صدره سليما ونفسه رضية 0 وليعلم أن هذا ليس دعوة إلى القول بسلامتهم من الأخطاء فكلهم خطاءون والكريم النبيل من اغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه 0 ويكفيك في هذا أن تعلم أنك خطاء وأنك إذا أخطأت فإن تستغفر لنفسك ألا تستغفر لأخيك حين يخطئ فتقول كما قال موسى مع أخيه هارون : ( قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِى وَلأَخِى وَأَدْخِلْنَا فِى رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ ) 0 رابعا : اتهام النفس واستيقافها عند مواطن الخلاف والنظر وتحاشي الإقدام على تخطئة الآخرين إلا بعد النظر العميق والأناة الطويلة 0 خامسا : رحابة الصدر في استقبال ما يصلك من انتقاد أو ملاحظات من الإخوان ، واعتبار ذلك معونة يقدمها المستدرك لك وليس مقصود أخيك العيب أو التجريح 0 سادسا : البعد عن مسائل الشغب والفتنة فقد ذكر الآجري في أخلاق العلماء أن العالم إذا سئل عن مسألة ويعلم أنها من مسائل الشغب ومما يورث بين المسلمين الفتنة استعفى منها ورد السائل إلى ما هو أولى به وأرفق ويدخل في ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة وبخاصة الصغار من طلبة العلم000وينبغي للأساتذة والعلماء أن يترفعوا بطلاب العلم وبخاصة صغار طلاب العلم 0 حتى لو نقل لك تلميذك قولا لعالم من العلماء مخالفا لما قلته أو حتى مخالف لما هو راجح عندك ، عليك أن ترفق بتلميذك 000 أما أن وجدت لذلك العالم مخرجا فتنبهه وتعوده وتربيه على حسن الأدب حتى مع المخالفين ، ولهذا قالوا ويحسن من ذلك ألا يحدث العالم الناس حديثا يكون فيه فتنة 0 فيتجنب الخوض في كل ما يعلم مما لا تدركه عقول من حوله من دقائق العلم وشذوذاته 0 سابعا : الالتزام بأدب الإسلام في انتقاء أطايب الكلام وتجنب الكلمات الجارحة والعبارات اللاذعة ذات اللمز والغمز والتعريض بالسفه والجهل 000 هذا ما يمكن أن يقال في هذه البضاعة المزجاة )( أدب الخلاف - ص 41 - 44 ) 0 اللهم أرنا الحق حقاً وازقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه ، وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين 0 شيخنا الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني(حفظه الله) أخوكم شاكر الرويلي |
الحقيقة ليس لدي وقت للاطلاع وقراءة كل الردود وكل المشاركات لطولها وخروجها عن الموضوع والأولى ان نقتصر على الموضوع المطروح ونوجز قدر الاستطاعة لأن بعضنا لا يستطيع ان يقرأ الساعات الطويلة.
ولكن لي فقط كلمة احب ان اقولها وهي : ان الترجيح في مسألة ما لا يكون الا للعلماء المجتهدين واذا اردنا ان ننقل ترجيح شيخ فنقول والشيخ الفلاني يرجح كذا في مسألة كذا ثم نورد الأدلة التي يستند اليها الشيخ في ترجيحه ان وجدت. وبالله التوفيق |
اذا صار عنك وقت الرجوالقراءه
بارك الله فيك |
| الساعة الآن 03:54 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم