|
بارك الله في الجميع
ووفقكم الله لحسن العمل الفقرة التاسعة: كتابة أوراق فيها القرآن والذكر وإلصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه؛ أو طيّها ووضعها على الضرس، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى، وتعليق التمائم إذا كانت من القرآن والذكر والدعاء: الجواب: إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه، أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك لا يجوز؛ لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : { من تعلق تميمة فلا أتمّ الله له } وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ عضو: بكر بن عبدالله أبو زيد عضو: صالح بن فوزان الفوزان |
وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك.
ماذا تقصد بكلمة الرقى |
اقتباس:
http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=31019 أخي اما طريقة كتاب الايات بزعفران أليك هذا البحث ( && تأصيل الأعلام وشافي البيان في استخدام نبتة الزعفران && ) http://www.rogyah.com/vb/showthread.php?t=31407 أخوكم شاكر الرويلي |
يا أخي شاكر انت قلت أخي الفاضل ( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، هل كنت تعلم بان ابن تيمية كان يكتب وابن عثيمين كان يكتب ولانك لا تعتبرهم من العلماء لذا اخرجتهم من دائرة السلف والخلف من العلما او انك كنت لا تعلم بذلك أو أنك تختار القول الذي يؤيد رأيك ولاتدرج راي الآخر أليس ان تيمية وابن عثيمين رحمهم الله من السلف اليس عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله من السلف كان عليك تذكر جميع الاقول ومن ثم تقول انا ارجح قول ابن باز رحمه الله ولكن تنكر فعل احد من اهل العلم وتأيد فعل آخر هذا ليس من حقك فارجو التوضيح حتى نفهم الامور ثانيا انت نقلت وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. فسألتك هل الرقى شرك وهذا حسب نقلك ادخلت الرقى من ضمن التمائم والتولة فأجبت لي تحثني على الرابط ياأخي لا تتصدر المجلس اذا كنت لا تعرف ماتنقل واذا سألناك لا تعرف ان تجيب على ماتنقل انا اكتب في هذا المنتدى لانه سعودي وفيه طلبة علم فكنت اسأل عن الكتابة على الجسد والان اجد مواضيع عن تعليق التميمة على الجسد والغريب لا احد يقول ان هناك فرق بين تعليق التميمة ولو كانتِ من القران وكتابتها على جسد الشخص انا الاحظ يوجد تشويش على السائل وعندما يطرح السؤال لا يجد الاجابة المفترضة ان يجدها من شيخ او طالب علم على سبيل المثال هذا الفعل فعله مجموعة من العلماء ولكن كثير من العلماء يمنعونه بسبب كيت وكيت فيخرج السائل بفائدة ! |
اخي الفاضل بارك الله فيك
عفوان أخي انا مستعد لنقاش العلميه اقتباس:
على جسم المريض اريد الدليل بارك الله فيك اقتباس:
اقتباس:
|
اقتباس:
وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. هذا وسوف استعرض تحت هذا العنوان الآتي : * الرقى : قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( هي التي تسمى العزائم ، وخصص منه الدليل ما خلا من الشرك فقد رخص فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم من العين والحمة ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 169 ) 0 * الودعة : شيء أبيض يجلب من البحر يعلق في أعناق الصبيان وغيرهم 0 وفي الحديث ( من علق ودعة فلا ودع الله له ) ( ضعيف الجامع - 5703 ) أي فلا بارك الله ما هو فيه من العافية 0 وإنما نهي عنها لأنهم كانوا يعلقونها مخافة العين ) ( مختار الصحاح مادة " ودع " ، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي – 10 / 320 ، والآداب الشرعية لمحمد بن مفلح – 3 / 76 ) 0 قال القرطبي : ( فالودعة مثل التميمة في المعنى ) ( الجامع لأحكام القرآن – 10 / 320 – الموسوعة الفقهية – 13 / 22 ) 0 * التوله : قال ابن منظور : ( بضم التاء وكسرها ، ضرب من الخرز يوضع فتحبب بها المرأة إلى زوجها ) ( لسان العرب - 11 / 81 ) 0 * التميمة : قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( قال المنذري خرزة كانوا يعلقونها يرون أنها تدفع عنهم الآفات ، وهذا جهل وضلالة ، إذ لا مانع ولا دافع غير الله تعالى ) 0 وقال أيضا : ( قال أبو السعادات : التمائم جمع تميمة ، وهي خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم ، يتقون بها العين في زعمهم ، فأبطلها الإسلام ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 161 ) 0 قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( فائدة : التميمة : خرزات كانت العرب تعلقها على أولادهم يتقون بها العين في زعمهم فأبطلها الإسلام كما في ( النهاية ) لابن الأثير0 قلت : ولا تزال هذه الضلالة فاشية بين البدو والفلاحين وبعض المدنيين ومثلها الخرزات التي يضعها بعض السائقين أمامهم في السيارة يعلقونها على المرآة ! وبعضهم يعلق نعلا في مقدمة السيارة أو في مؤخرتها ! وغيرهم يعلقون نعل فرس في واجهة الدار أو الدكان ! كل ذلك لدفع العين زعموا ، وغير ذلك مما عم وطم بسبب الجهل بالتوحيد ، وما ينافيه من الشركيات والوثنيات التي ما بعثت الرسل وأنزلت الكتب إلا من أجل إبطالها والقضاء عليها ، فإلى الله المشتكى من جهل المسلمين اليوم ، وبعدهم عن الدين ) ( سلسلة الأحاديث الصحيحة - المجلد الأول - القسم الثاني 890 ) 0 * الرتيمة أو الرتمة : خيط يربط باصبع أو خاتم لتستذكر به الحاجة ، ويقال : أرتمه : إذا شد في اصبعه الرتيمه 0 وقيل : هي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم ) ( مختار الصحاح مادة : " رتم " ، وابن عابدين– 5 / 232 – الموسوعة الفقهية – 13 / 23 )0 ذكر في الموسوعة الفقهية ما نصه : ( فحكم الرتيمة – بمعنى : أنها خيط يربط باصبع أو خاتم لتستذكر به الحاجة – فقد ذكر ابن عابدين أنها لا تكره ، لأنها تفعل لحاجة فليس بعبث ، لما فيه من الغرض الصحيح ، وهو التذكر عند النسيان ، وفي المنح : أنه مكروه ، لأنه محض عبث 0 وعلى هذا الخلاف : الدملج ، وهو ما يصنعه بعض الرجال في العضد 0 وأما حكم الرتيمة – بمعنى أنها خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع الضرر بزعمهم – فهو منهي عنه ، لأنه من جنس التمائم المحرمة ، وذكر في حدود الإيمان أنه كفر ) ( الموسوعة الفقهية – 13 / 25 ، 26 – نقلا عن ابن عابدين – 5 / 232 ، فتح القدير – 8 / 459 ) 0 قلت : لا شك أن تعليق الرتيمة في العنق أو اليد بقصد دفع ضرر أو جلب منفعة هو كفر بالله عز وجل ، أما تعليقها لاستذكار الحاجة فأرى أن الأولى ترك ذلك سدا للذريعة التي قد تؤدي للمحذور والله تعالى أعلم 0 هذا شرح حديث وقوله: { إن الرقى والتمائم والتولة شرك. والله أعلم للفائد أخي الفاضل ووفقك الله لحسن العمل تعريفات عامة إن الرقى والتمائم والتولة شرك قلت : ولا شك انتشارها ورسوخها في اعتقادات العرب في العصر الجاهلي يعتبر نقيضا لعقيدة التوحيد التي جاء الإسلام ليربي الأجيال عليها ويزرع في قلوبهم وعقولهم ووجدانهم الاعتقاد الصحيح وحقيقة التوكل والاعتماد واللجوء الى مالك الأمر والنهي سبحانه وتعالى ، والمثير للدهشة أن كثيرا من المظاهر المذكورة آنفا قد انتشرت وعلى نطاق واسع انتشار النار في الهشيم خاصة في البلاد الإسلامية التي لا تولي الاهتمام المطلوب بالعقيدة النقية من الشوائب والرواسب ، ولا تربي الأجيال على الفطرة السوية ، ولا تعمق المعتقدات النقية الصافية في نفوس أبنائها ، وبالتالي أصبحت النظرة العامة لتلك الأمور واقترافها أو الاعتقاد بها أمرا سهلا لا يمثل أو يشعر فاعله بأدنى خطر أو مسؤولية ، علما بأن الاعتقاد بتلك الأمور على النحو الوارد تفصيله أعلاه يوقع صاحبه بالكفر والشرك والعياذ بالله ، فالى الله المشتكى ولا حول ولا قوة إلا بالله 0 ثانيا : التمائم الشركية : * الأحاديث الدالة على حرمة تعليقها : 1- عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( إن الرقى ، والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 1632 ) 0 وقصة الحديث آنف الذكر كما ثبت في صحيح سنن ابن ماجة للعلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( عن زينب ، قالت : كانت عجوز تدخل علينا ترقي من الحمرة ، وكان لنا سرير طويل القوائم 0 وكان عبد الله ، إذا دخل ، تنحنح وصوت 0 فدخل يوما ، فلما سمعت صوته احتجبت منه 0 فجاء فجلس إلى جانبي 0 فمسني فوجد مس خيط 0 فقال ما هذا ؟ فقلت : رقي لي فيه من الحمرة 0 فجذبه وقطعه ، فرمى به وقال : لقد أصبح آل عبدالله أغنياء عن الشرك 0 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ، يقول : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) قلت : فإني خرجت يوما فأبصرني فلان 0 فدمعت عيني التي تليه 0 فإذا رقيتها سكنت دمعتها 0 وإذا تركتها دمعت 0 قال : ذاك الشيطان 0 إذا أطعته تركك ، وإذا عصيته طعن باصبعه في عينك 0 ولكن لو فعلت كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ، كان خيرا لك وأجدر أن تشفين 0 تنضحين في عينك الماء وتقولين : ( أذهب البأس0رب الناس0اشف ، أنت الشافي0 لا شفاء إلا شفاؤك ، شفاء لا يغادر سقما ) " أخرجه الإمام البخاري في صحيحه - كتاب المرضى ( 20 ) – برقم ( 5675 ) ، وكتاب الطب ( 38 ، 40 ) - برقم ( 5742 ، 5743 ، 5750 ) " ) ( صحيح سنن ابن ماجة - 2 / 269 ) 0 قال المناوي : ( إن الرقى أي التي لا يفهم معناها إلا التعوذ بالقرآن ونحوه فإنه محمود ممدوح " والتمائم " جمع تميمة وأصلها خرزات تعلقها العرب على رأس الولد لدفع العين توسعوا فيها فسموا بها كل عوذة " والتولة " بكسر التاء وفتح الواو كعنبة ما يحبب المرأة إلى الرجل من السحر " شرك " أي من الشرك سماها شركا لأن المتعارف منها في عهده ما كان معهودا في الجاهلية وكان مشتملا على ما يتضمن الشرك أو لأن اتخاذها يدل على اعتقاد تأثيرها ويفضي إلى الشرك ذكره القاضي ) ( فيض القدير – 2 / 342 ) 0 يقول فضيلة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين – حفظه الله – في هذا الحديث : ( التمائم شيء يعلق على الأولاد والدواب والبيوت كحروز وأوتار وأوراق وكتابات يتقون بها العين ، وأجاز بعض السلف تعليق الآيات القرآنية والأدعية النبوية ، والأصح المنع لعموم أدلة النهي ، والرقى هي القراءة بالنفث مع قليل من الريق ، فإن كانت الرقية بالقرآن والأدعية المأثورة جاز ذلك من الإصابة بالعين وسم الأفاعي ومن الجن والسحر ونحوه ، فإن كانت بكلام أعجمي أو حروف مقطعة أو أسماء مجهولة فلا تجوز الرقية به ، لأنه من وسائل الشرك ، كما في هذا الحديث ، وأما التولة فهي نوع من عمل السحرة يزعمون أنه يحبب المرأة إلى زوجها والرجل إلى امرأته أو يبغض أحدهما إلى الآخر ، وهو داخل في الصرف والعطف ، فهو من الشرك الذي يعتمد على استمداد السحرة بالشياطين ، والله أعلم ) ( فتح الحق المبين في أحكام رقى الصرع والسحر والعين ) 0 2- وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( من علق تميمة فقد أشرك ) ( صحيح الجامع 6394 ) 0 قال المناوي : ( " من علق " على نفسه أو غيره من طفل أو دابة " تميمة " هي ما علق من القلائد لرفع العين " فقد أشرك " أي فعل فعل أهل الشرك وهم يريدون به دفع المقادير المكتوبة قال ابن عبد البر إذا اعتقد الذي قلدها أنها ترد العين فقد ظن أنها ترد القدر واعتقاد ذلك شرك ) ( فيض القدير - 6 / 180 ، 181 ) 0 قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ :" من تعلق تميمة " أي علقها متعلقا بها قلبه في طلب خير أو دفع شر ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 161 ) 0 وقال – رحمه الله – عن قوله : " فقد أشرك " : ( قال أبو السعادات : إنما جعلها شركاً ، لأنهم أرادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم ، وطلبوا دفع الأذى من غير الله الذي هو دافعه ) ( فتح المجيد شرح كتاب التوحيد – ص 129 ) 0 3- وعن عيسى – وهو ابن عبد الرحمن بن أبي ليلى – قال : دخلت على عبدالله بن عكيم أبي معبد الجهني أعوده ، وبه حمرة فقلت : ألا تعلق شيئا ؟ قال : الموت أقرب من ذلك ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( من تعلق شيئا وكل إليه ) ( صحيح الترمذي 1691 ) 0 عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم : ( نهى عن الرقى ، والتمائم ، والتوله ) ( صحيح الجامع 6880 ) 0 قال المناوي : ( " نهى عن الرقى " جميع رقية بالضم يقال رقاه أي عوذه والنهي عن الرقية بغير القرآن وأسماء الله وصفاته " والتمائم " جمع تميمة وهي خرزات تعلقها العرب على الطفل لدفع العين ثم اتسع فيها فسموا بها كل عوذة " والتوله " بكسر ففتح ما يحبب المرأة للرجل من سحر وغيره كذا جزم ابن الأثير ، فالرقية بالقرآن أو بالأسماء أو بالصفات فجائز كما مر 0 قال ابن التين : الرقى بذلك هو الطب الروحاني ، إذا كان على لسان الأبرار حصل الشفاء بإذن الله تعالى ، فلما عز هذا النوع فزع الناس إلى الطب الجسماني 0 وتلك الرقى المنهي عنها التي يستعملها المعزم ممن يزعم تسخير الجن ؛ تأتي مركبة من حق وباطل يجمع إلى ذكر أسماء الله وصفاته ما يشوبه من ذكر الشياطين والاستعانة بهم والتعوذ من مردتهم ، فلذلك نهى عن الرقى بما جهل معناه ليكون بريئا من شوب الشرك ) ( فيض القدير - 6 / 314 ) 0 |
( لم نعهد ذلك الفعل لا عن رسول الله ولا خلفائه الراشدين ولا صحابته ولا التابعين والسلف والخلف ، ) يستشهد البعض بقول ابن القيم - رحمه الله تعالى- عن شيخه ابن تيمية - رحمه الله - : ( أنه كان يكتب على جبهته : ( وَقِيلَ يَاأَرْضُ ابْلَعِى مَاءَكِ وَيَاسَمَاءُ أَقْلِعِى وَغِيضَ الْمَاءُ وَقُضِىَ الأَمْرُ ) ( سورة هود – الآية 44 ) وقال : سمعته يقول - ابن تيمية - كتبتها لغير واحد فبرأ ، فقال : ولا يجوز كتابتها بدم الراعف ، كما يفعله الجهال ، فإن الدم نجس ، فلا يجوز أن يكتب به كلام الله تعالى ) ( الطب النبوي - ص 358 ) 0 ثم أورد ابن القيم -رحمه الله- نماذج لما يكتب من الآيات على الأعضاء المريضة ، لبعض الأوجاع ) ( الطب النبوي - ص - 358 - 359 ) 0 سئلت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء عن حكم كتابة أوراق فيها القرآن والذكر والصاقها على شيء من الجسد كالصدر ونحوه أو طيها ووضعها على الضرس ، أو كتابة بعض الحروز من الأدعية الشرعية وشدها بجلد وتوضع تحت الفراش أو في أماكن أخرى ؟؟؟ فأجابت – حفظها الله - : ( إلصاق الأوراق المكتوب فيها شيء من القرآن أو الأدعية على الجسم أو على موضع منه أو وضعها تحت الفراش ونحو ذلك ، لا يجوز لأنه من تعليق التمائم المنهي عنها بقوله : http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif ( من تعلق تميمة فلا أتم الله له ) ( والحديث رواه عقبة بن عامر وأخرجه الإمام أحمد في مسنده - 4 / 154 ، 156 ، والحاكم في المستدرك– 4 / 216 ، 417 ، وقال الألباني حديث ضعيف ، انظر ضعيف الجامع 5703 – السلسلة الضعيفة 1266 ، وقد ذكره القيسراني في " تذكرة الحفاظ " – برقم 5431 ) 0 وقوله : ( إن الرقى والتمائم والتولة شرك ) ( صحيح الجامع 632 ) 0 ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض) قال الدكتور ناصر بن عبدالرحمن الجديع : ( والملاحظ أن ابن القيم - رحمه الله - لم يذكر دليلا على الجواز لا من الكتاب ولا من السنة ولا فعل السلف سوى ما ذكره عن شيخه - رحمه الله - 0 لذا فإن الذي أراه في هذه المسألة ، أن الأولى ترك ذلك الفعل ، والاقتصار على الرقية الشرعية الثابتة ) ( التبرك ، أنواعه ، وأحكامه - ص 236 ) 0 قلت وبالله التوفيق : أولاً : الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 ثانياً : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 ثالثاً : لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif بذلك 0 فقد نقل ابن القيم عن شيخه كان يكتب على جباه المرضى وعلى الخد ايضا اقتباس:
أخي فتوئ الشيخ محمد صالح العثيمين (رحمه الله)في الشرب والغتسل وليس الكتابه على جسم المريض اقتباس:
في اي كتاب هذا الفتوئ انا بحث في فتوهم ولم أجد ماذكرة ارجو في اي كتاب حتى ابحث الامر مع طلاب الشيخ محمد صالح العثيمين(رحمه الله) في ذلك ونثول رداً على ذلك : ( الرجال يعرفون بالحق وليس الحق يعرف بالرجال ) ( والدين حجة على الناس وليس الناس حجة على الدين ) وليعلم الانسان بأن الإنسان أو المعالج لا يقاس علمه الشرعي وإخلاصه وتوجهه بكثرة رواده ، بل يقاس كل ذلك من خلال عقيدته وتوجهه وسلوكه ، ونقاش مفتوح للجميع أخوكم شاكر الرويلي |
شروط الرقية الشرعية
لا بد لنا أن نعلم أن مسائل الرقية الشرعية أمور توقيفية تعبدية لا يجوز الإخلال بأي جزئية من جزئياتها ، وبالتالي فقد بين العلماء الأجلاء الشروط الخاصة بالرقية الشرعية ، ومن هذا المنطلق فإني أذكر ذلك على النحو التالي : * قال الشيخ سليمان بن عبدالله بن عبدالوهاب : ( قال الإمام السيوطي - رحمه الله - : " قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع ثلاثة شروط : 1)- أن يكون بكلام الله تعالى أو بأسمائه وصفاته 0 2)- أن يكون باللسان العربي وبما يعرف معناه 0 3)- أن يعتقد أن الرقية لا تؤثر بذاتها بل بتقدير الله تعالى ) ( تيسير العزيز الحميد شرح كتاب التوحيد – ص 167 ) 0 * قال ابن حجر في الفتح : ( قد أجمع العلماء على جواز الرقى عند اجتماع هذه الشروط ) ( فتح الباري – 10 / 206 ) 0 * قال الشيخ عبدالرحمن بن حسن آل الشيخ : ( قال شيخ الإسلام ابن تيمية : كل اسم مجهول فليس لأحد أن يرقي به ، فضلا عن أن لا يحسن العربية ، فأما جعل الألفاظ الأعجمية شعارا فليس من دين الإسلام ) ( فتح المجيد – ص 136 ) 0 * قال النووي : ( الرقى بآيات القرآن وبالأذكار المعروفة لا نهي فيه ، بل هو سنة وقد نقلوا الإجماع على جواز الرقى بالآيات وأذكار الله تعالى ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0 * وقال – رحمه الله - : ( قال المازري : جميع الرقى جائزة إذا كانت بكتاب الله أو بذكره ، ومنهي عنها إذا كانت باللغة الأعجمية أو بما لا يدرى معناه لجواز أن يكون فيها كفر ) ( صحيح مسلم بشرح النووي – 13 ، 14 ، 15 / 341 ) 0 * قال بن حجر في الفتح قال القرطبي : الرقى ثلاثة أقسام : 1- ما كان يرقى به في الجاهلية وما لا يعقل معناه فيجب اجتنابه لئلا يكون فيه شرك أو يؤدي إلى شرك 0 2- ما كان بكلام الله أو أسمائه أو المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم فهو مستحب وجائز 0 3- ما كان بأسماء غير الله من ملك أو صالح أو معظم ، فتركه أولى ) ( فتح الباري – 10 / 196 ) 0 * قال العلامة الشيخ محمد ناصر الدين الألباني – رحمه الله - : ( إن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل على عائشة - رضي الله عنها وامرأة تعالجها أو ترقيها ، فقال : ( عالجيها بكتاب الله ) ( السلسلة الصحيحة 1931 ) ، وفي الحديث مشروعية الترقية بكتاب الله تعالى ، ونحوه مما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من الرقى ، كما ثبت عن الشفاء قالت : دخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وأنا عند حفصة فقال لي ( ألا تعلمين هذه رقية النملة كما علمتيها الكتابة ؟ ) ( السلسلة الصحيحة 178 ) ، وأما غير ذلك من الرقى فلا تشرع ، لا سيما ما كان منها مكتوبا بالحروف المقطعة ، والرموز المغلقة ، التي ليس لها معنى سليم ظاهر ، كما ترى أنواعا كثيرة منها في الكتاب المسمى بـ ( شمس المعارف الكبرى ) ونحوه ) ( السلسلة الصحيحة – 4 / 566 ) 0 * قال الشيخ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ : ( فالرقية الشرعية هي التي يكون فيها توحيد الله جل وعلا استعانة واستعاذة وفيها الإقبال على الله جل جلاله دونما سواه ، ولهذا العلماء قالوا إن الرقية تجوز بشروط ثلاثة وذكر – حفظه الله – هذه الشروط كما بينها العلماء ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ ) 0 * وقال ايضا : ( والرقية لا بد أن تكون باللغة العربية وهذا شرط من شروط شرعيتها أو بما يفهم معناه من غير العربية وإذا كانت باللغة العربية يجب أن تكون معلومة المعنى 00 ليست كلمات متقاطعة وكلمات لا يعرف معناها وأسماء مجهولة 00 فلا بد أن تكون الرقية بأسماء الله جل وعلا وصفاته أو بما أبيح من أدعية التي فيها التوسل بأسماء الله وصفاته 00 ولا يكون في الرقية أسماء مجهولة 00 وقد سئل الإمام مالك - رحمه الله – عن الرقية التي فيها أسماء مجهولة فقال : وما يدريك لعلها كفر بمعنى أن تكون الرقية بأسماء شياطين أو ملائكة فينادون ويتقرب بهم ويتوسلون بهم فيكون ذلك كفرا ) ( مجلة الدعوة – صفحة 21 - العدد 1683 من ذي القعدة 1419 هـ ) 0 * قال الدكتور إبراهيم بن محمد البريكان - حفظه الله - : ( ويشترط للرقى المباحة عدة شروط هي : أولا : أن تكون بكلام الله ، أو بأسمائه ، أو صفاته ، أو بالأدعية النبوية المأثورة عنه في ذلك 0 ثانيا : أن تكون باللسان العربي 0 ثالثا : أن تكون مفهومة المعنى 0 رابعا : ألا تشتمل على شيء غير مباح ، كالاستغاثة بغير الله أو دعاء غيره ، أو اسم للجن ، أو ملوكهم ونحو ذلك 0 خامسا : ألا يعتمد عليها 0 سادسا : أن يعتقد أنها لا تؤثر بذاتها ، بل بإذن الله القدري 0 فإن اختل شرط من تلك الشروط فهي رقية محرمة ، فإن اعتقد أنها الفاعلة أو سبب مؤثر كان ذلك كفرا أكبر ، وإن اعتقد مقارنتها للشفاء كان ذلك شركا أصغر 0 وعليه ، فالرقى على قسمين : رقى شرعية : وهي ما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، ورقى بدعية : وهي ما أختل فيها شرط من شروط الرقية الشرعية ، وهي : أولا : ما كانت بغير العربية 0 ثانيا : ما كانت غير مفهومة المعنى 0 ثالثا : إذا اشتملت على الشرك ، أو أسماء للجن ، أو ملوكهم ، وما لا معنى له من حروف مقطعة ، أو نحوها 0 رابعا : أن يعتقد أنها مؤثرة بذاتها ، حتى لو كانت مما توفرت فيها الشروط المتقدمة ، والرقى الشرعية 0 وأفضلهما ما كان من القرآن الكريم لقوله تعالى : ( وَنُنَزِّلُ مِنْ الْقُرْءانِ مَا هُوَ شِفَاءٌ وَرَحْمَةٌ 000 ) ( سورة الإسراء – الآية 82 ) ، ومن ثم ما كان من الأدعية النبوية ) ( المدخل لدراسة العقيدة الإسلامية - ص 152 ) 0 للفائد في شروط الرقيةالشرعية المصدر السلسله العلمية في علم الرقى الشرعية للشيخ الفاضل أبوالبراء أسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله) أخوكم ومحبكم في الله أبومعاذ شاكر الرويلي |
aljori السلام عليكم ورحمة الله وبركاته جوابا على سؤالك شيخ الاسلام ابن تيمية , وتلميذه ابن عثيمين ,, والشيخ بن جبرين من العلماء المتأخرين ومنهجهم منهج السلف لماذ اخي شاكر على تكرار السؤال عليك لا تقول ان ابن تيمية وعثيمين وبن جبرين من العلماء المتأخرين اي من الخلف الذي السائل يسأل عنه وانت لا تجيبه يوجد بعض التعقيبات علي نقل اخي شاكر وهي .. تأتي بقول ابن القيم نقلا عن شيخه بالكتابة على الجبهة وبعد ذلك تنقل قول اللجنة الدائمة عن إلصاق الورق على الجسد كأنك تريد ان تقول هذا رد اللجنة على فعل شيخ الاسلام !! وهذا ليس صحيح ولم تتطرق اللجنة عن فعل شيخ الاسلام لا من قريب ولا من بعيد هل نحن نتكلم اللغة العربية ؟! هل هذه الجملة الكتابة على الورق ومن ثم الصاقها او تعليقها على الجسد نفسها الكتابة على الجسد انت نقلت هذه الجملة ((( ملاحظه معني الصاقها(هو الكتاب على جسم المريض) هذا قول من يا اخي ؟ هذا الذي كتبها لا يعرف اللغة العربية !! فيا اخي انقل شيء واضح نستطيع ان نستفيد منه ,, فقد نقلنا لك من فعلها مثل ابن تيمية وابن عثيمين ووافقهم بن جبرين ويوجد من السلف من كتب على اكفهم فنقل الفتاوى والكتابة بينها ( ملاحظه معني الصاقها (هو الكتاب على جسم المريض) توحي للقارئ هذا قول ابن باز او احد هيئة كبار العلماء وفي الحقيقة ليس كذالك هذه الجملة دخيلة لا نعرف من كتبها هل انت ادخلتها بي السطور ؟ من قال بهذه الجملة ؟ |
اقتباس:
هذا الذي علمني شيخي الفاضل أبوالبراء اسامه بن ياسين المعاني (حفظه الله) اقتباس:
اما الشيخ محمدصالح العثيمين(رحمه الله) أخي هشام ان تذكر لي المصدر في ذلك انا بحث في فتوئ الشيخ رحمه الله ولم اوقف الاعلى جواز الشرب والغتسل فقط أخي ترا تربطني علاق مع طلاب ابن عثيمين ويمكن الرجوع لهو في هذهي المساله والفصل فيه منه بذلك أخي هشام أنت ذكرت الشيخ الفوازان بخواز كتاب الايات على جسم المريض ولم اقف على هذهي الفتوئ كتاب المنتقى من فتاوى فضيلة الشيخ / صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان عضو هيئة كبار العلماء - عضو اللجنة الدائمة للإفتاء بالمملكة العربية السعودية الابجواز الغسل والشرب 117 ـ ما رأيكم فيمن يأخذ من أحد الرجال الصالحين بعض الكتابات القرآنية للشفاء من مرض حيث يقوم هذا الرجل بكتابة الآيات على ورقة ويقول: اجعلها في ماء حتى تذوب الكتابة ثم يشرب المريض ثلاث مرات، والباقي يمسح به الجزء المراد شفاؤه كأن يكون المرض في صدره أو ظهره أو أحد أعضائه فما حكم ذلك؟ الأولى أن يقرأ المسلم على أخيه بأن ينفث على جسمه بعد ما يقرأ الآيات أو على موضع الألم منه وهذه هي الرقية الشرعية (6) وإن قرأ له في ماء وشربه فكذلك أيضًا، لأن هذا ورد به الحديث (7)، أما كتابة الآيات في ورقة ثم تمحى هذه الورقة في ماء ويشربها المريض فهذا رخص فيه كثير من العلماء (8) قياسًا على ما ورد، وأخذًا لعموم الاستشفاء بالقرآن الكريم، لأن الله أخبر أنه شفاء فلا بأس به - إن شاء الله - ولكن الأولى هو ما ذكرناه وهو الوارد عن الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهو القراءة على المريض مباشرة أو القراءة في ماء ويشربه. فهرس الجزء الثاني قلت وبالله التوفيق : أولاً : الأولى بل الصحيح ترك فعل ذلك لعدم ثبوته عن رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif وخلفائه وصحابته والتابعين وسلف الأمة 0 ثانياً : إن الجهل في الأمور الشرعية قد تفشى في العصر الذي نعيش فيه ، وقد يكون ذلك الفعل ذريعة للوقوع في محاذير شرعية تؤدي إلى مفاسد عظيمة ، كالوقوع في الكفر والشرك والمعصية بحسب حالها ، ولا بد من تقدير المصلحة الشرعية للقاعدة الفقهية ( سد الذرائع ) 0 ثالثاً : لا يمكن أن يفهم ذلك الفعل كما فهم أيام شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - ونحن جازمين بأن القرن الذي عاش فيه هؤلاء الأعلام أفضل مما نعيشه اليوم ، كما أخبر رسول الله http://www.ruqya.net/forum/images/sm...salla-icon.gif بذلك 0 واذا تريد فتوئ الشيخ صالح الفوازان كامله وفتوئ الشيخ محمد صالح العثيمين(حمه الله) كامله والعلماء المعصرين كلهم في هذا المساله فأن بأذن الله مسعتد في ذلك أختم في كلامي أقوال يجب ذكر مصدر فتوئ العلماء ولا تذكر أقوالنا نحنو الا بتثبين أقوال العلماء الامه أخوكم شاكر الرويلي |
الموضوع يا اخواني الكرام حول كتابة القرآن على جزء من الجسد مباشرة
وليس عن تعليق التمائم والله الموفق |
هلابك أخي الفاضل سهيل
العضوء طلب هذا المساله اقتباس:
أخي انا ذكر المساله بتصيل الشرعية ماجبت شي من عندي أخي هم يقوال ابن عثيمين والفوزان وابن باز افتوئ فيجواز كتاب الايات على جسم المريض نريد الدليل في هذهي الفتوئ اقتباس:
تلميذه لعلي احظر فتوئ من الشيخ خالد المشقيح والشيخ خالد المصلح والشيخ سامي النهابي أخي انا اريد فتوئ العلماء الذين أجازو بذلك ياخوان ان كانت على غير حق ارجو في الدليل حتى تعمل في هذا الفتوئ |
أخي شاكر شكر الله لك هنا تجد قول الشيخ بن عثيمين رحمه الله في موضوع انه هو كتب الاية على جسده http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=35956 وهنا تجد الرابط بصوته الشيخ بن عثيمين http://forum.ashefaa.com/showthread.php?t=35956&page=3 في المشاركة رقم 20 في آخر الشريط تسمع السائل يقول للشيخ بن عثيمين وكيف تدخل الحمام بالقرآن ؟ فقال الشيخ هذه آية وليس قران !!! وهذا جواباً للاخ سهيل أما بخصوص الشيخ الفوزان .. فهي سقطة مني !! بدل ان أكتب بن جبرين كتبت الفوزان !! فأعتذر على هذا الخطأ فقد كتبنا هذا الموضوع في منتدى الشيخ ابي البراء ,, فكذبوني بفتوة ابن جبرين ,, وقالوا لا يجيزها واخذوا الفتوى من ابنت الشيخ بن جبرين عن طريق الرسائل النصية حسب ما تناقلوه ضدي.. وبعد ذلك منعت من الكتابة باني انقل كذب عن العلماء والان ارى الشيخ ابي البراء يقول ان ابن جبرين يجز الكتابة ! سبحان ربي العظيم اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif :bism: :icon_sa1: ،،،،،، اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو البراء http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif ومع أن بعض أهل العلم أجازوا ذلك ومنهم العلامة ابن القيم قديماً ، والعلامة الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين - حفظه الله - حديثاً ، وقد نقلت كلاماً مفصلاً في المسألة في كتابي الموسوم : أخوكم المحب / أبو البراء أسامة بن ياسين المعاني 0 |
أخي الفاضل هشام منهو مبارك المرسل
المجيب على اسئلة الرقية الشرعية بسم الله الرحمن الرحيم (..فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت..) هذه الآية تكتب على مرض جلدي يسمى بالعامية (الحزاز او الحزازة) قال العلامة ابن عثيمين -رحمه الله- انه جرب ذلك بنفسه فوجد نفعه بإذن الله تعالى ، ذكر ذلك في شرحه لكتاب المرضى والطب من صحيح البخاري . الحزازة، تسمى القوبا طريقتها :تكتب الآية مباشرة على الجلد وبعد ذلك يبدأ التحسن واضمحلال ذلك المرض حتى يتلاشى وينتهي بإذن الله . بأذن راح اتك من هذا القوال وان كان فعل قوال ابن عثيمين من طلابه وراح قوال الذي قال هذا هو مبارك المرسله اقتباس:
نعم شيخي الفاضل أبوالبراء يقوال هذا اقوال نعم من نحيت موفقت شيخ الاسلام ابن تيمية في هذهي المساله نعم هذا الكلام صحيح بس الشيخ يقوال سد الذريعه تركها اولا فإن تنازعتم في شئ فردوه إلى الله والى الرسول أولاً : لا بد أولا من توفر قرينة إثبات تؤكد ذلك الأمر : سوف افصل في هذا الامر في سوال الى الجنه الدئمه للافتاء ومفتي المملكه انتظرف الرد بأذن الله |
اقتباس: المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شاكر الرويلي http://www.rogyah.com/vb/islamic/buttons/viewpost.gif أخي الفاضل هشام منهو مبارك المرسل المجيب على اسئلة الرقية الشرعية سوف افصل في هذا الامر في سوال الى الجنه الدئمه للافتاء ومفتي المملكه انتظرف الرد بأذن الله يأخي شاكر اعلم شيء واحد فأنت تقول سوف ابحث عن فتوى تدمغ فعل شيخ الاسلام وابن عثيمين و قول ابن جبرين الله عز وجل لم يطلب منك هذا ولو اتيت بالفتوى ! وهو مثلا من باب سد الذريعه يمنع !! هل تعتقد ينتقل من الحل الى الحرام عند الله تعالى بهذه الفتوى ؟ لا ينتقل الحلال الى الحرام إلا بنص أما تفعل كما فعلوه في منتدى الشيخ ابي البراء قالوا راسلنا الشيخ حسن مشهور راسلنا الشيخ ( نسيت اسمه ) يبحثون بفتوى تخالف فعل شيخ الاسلام وابن عثيمين سبحان الله .. يبحثون عن مخالف ! هذا يسمى انتصار للنفس ,, يبحث عن قول مخالف ليقف عليه ,, ويسند ظهره إليه ! أنت طالب علم بارك الله فيك لا ينبغي ان تفعل كما فعلوا ! يبحثون عن قول مخالف مجرد للخلاف فقد اراحك الله من هذا العناء ,, من زمن شيخ الاسلام الى يومنا هذا لم يأتي احد يحرم هذا ,, فأنت تبحث لمن يخالف شيخ الاسلم |
| الساعة الآن 07:57 PM. |
Powered by vBulletin
Copyright ©2000 - 2026, Jelsoft Enterprises Ltd.
سبحان الله وبحمده :: سبحـان الله العظيم